前幾天Kiki在臉書寫了一篇文章，其中有一段寫到她聽到一位法師在網路講座說「念佛比念經重要」。我跟她解釋如果目標是往生極樂淨土，為什麼念阿彌陀佛名號比念經重要的場景。
 
幾天後，一位前輩私訊我，她認為念經與念佛沒什麼好比較的，只要找到自己相應的方法都好。有些人念佛念不下去，但是念經能夠讓他心情平靜，那他念經也可以。
 
這段話，乍聽之下，好像有點道理。別的法門，我知識淺薄，沒有研究，不清楚。但是就淨土法門，目標是往生極樂世界而言，稱念阿彌陀佛名號與念經的意義當然不一樣！
 
《無量壽經》中說阿彌陀佛成佛前用了五劫的時間思維，發了四十八大願。其中，決定以名號救度眾生，第十八願願文：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」之後又花了兆載永劫的時間修行，最後阿彌陀佛成佛了，成就了這句名號的功德，也成就了我們只要相信阿彌陀佛的救度，願意往生極樂，念佛就可以往生。在經中，阿彌陀佛可沒說念經可以往生啊！
 
《阿彌陀經》說若一日至七日，一心專念阿彌陀佛名號，可以往生極樂；《觀無量壽經》前面用釋迦牟尼佛依著韋提希夫人問如何觀想極樂世界的請求，說了觀想的方法，然後說了「淨業三福」。然而前面只是鋪陳，佛陀真正想說的是在後面提到的「念佛往生」。以「五逆十惡」的惡人念佛都能往生來說明念佛是「三根普被」。上至大菩薩，下至大惡人都能念佛往生。所以在《觀經》流通分中，佛陀沒有交代阿難觀想極樂，也沒有交代修福，而是：「汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名」，就只交代念佛。
 
淨土宗宗祖，被後世祖師稱為「彌陀再來」的善導大師在所著的《觀經四帖梳》說，念阿彌陀佛名號和讀誦「淨土三經」都是「往生正行」。但是，善導大師沒有模棱兩可，沒有什麼可能大概應該，直截了當的說念佛是「正定業」，念佛必定往生。而念經是「助業」，這兩個是有主次之分的。
 
「淨土三經」和淨土宗宗祖善導大師都說念佛往生，沒提到念經。
 
念佛和念經反正都是好事，需要比較嗎？對一般人，或許真的不需要。想心情平靜，念經，念佛，打坐或者去教堂，看天空，看海……只要能夠平靜，都很好。但是對於目標是往生極樂淨土的人來說，往生是他人生最後一件事，也是最重要的事。念佛一定能往生，念經不能往生（或者最最寬鬆的說，不一定能往生）念佛比念經重要，不可以含糊！

（圖片取自網路）

台北忠孝東路有一間善導寺，在我以前高中附近，那時上學搭公車會坐到善導寺下車，放學再從善導寺搭車回家。善導寺裡有一個圖書館（不知道現在還有沒有），擺著一些佛書，知道的人不多，很寬敞，冷氣很強，很舒適。我去過幾次，倒不是讀什麼佛書，而是當時的教科書。以前以為「善導」只是這間寺院的名字，後來才知道是以善導大師命名的。現在想起來，原來我和善導大師從那時就結了緣。
 
淨土宗宗祖善導大師 出生於隋末，弘法於唐初，古今尊稱大師是「彌陀化身」。大師年少出家，最初修習《法華經》與《維摩經》，後來，看到了「西方變相圖」，對淨土非常嚮往，也得知道綽大師正在山西玄中寺傳授淨土法門，善導大師便前往拜師，投入道綽大師門下。那時善導大師才20多歲，在拜師之前，已經證得了「觀佛三昧」，在道綽大師的教導下，又證得了「念佛三昧」，這是非常難得的成就。
 
道綽大師圓寂後，當時善導大師三十三歲，回到了長安悟真寺。大師日常行持勤奮而且嚴謹，在《新修往生傳》有這樣的敘述：「入堂則合掌胡伽，一心念佛，非力竭不休；乃至寒冷，亦來流汗，以此相一，表於至誠。三十餘年無別寢以，不暫睡眠；除洗浴外不曾脫衣。護持戒品，纖毫不犯，未嘗舉目視女人。尊敬一切人，乃至沙彌亦不受禮。」
 
善導大師傳授淨土法門，教導念阿彌陀佛佛號求生極樂淨土，廣度眾生，從達官貴人到販夫走卒，信眾無數。當時長安城「滿城斷肉，屠夫失業」。從佛法傳到中國以來，這種盛況空前，在《瑞應刪傳》裡有這樣敘述：「佛法東行，未有禪師之盛德矣！」
 
當時，有一個姓京的屠夫，認為是善導大師害他失業，拿著刀前來找大師尋仇，想對大師不利。大師為他在空中顯現了極樂世界的景象，他看到後，深感慚愧，並且對極樂心生嚮往，於是爬到很高的樹上，口中念佛，雙手合十，一躍而下，在場其他人都看到阿彌陀佛化佛來接引，當場往生極樂。這就是「放下屠刀，立地成佛」的由來。
 
「慈恩寺」現在是西安（古時的長安）的熱門景點，我去西安也遊覽過，當年玄奘法師就是在這裡翻譯從印度請回來的經典。最近在查資料時，才知道原來善導大師也曾經在此長期弘法，「慈恩寺」曾經立碑紀念，可惜現在失傳了。
 
善導大師有完整的理論系統與多部著作，其中最重要的一部是《觀經四帖梳》。撰寫這部書的原因是看到不少人以自力修行的觀點來解釋《觀無量壽經》，其中不乏在隋朝頗負盛名的大師級法師，甚至有法師認為只有四地以上的菩薩才能往生淨土。大師為了導正這種錯誤觀念，所以寫了這部《觀經四帖梳》。我也對大師的勇氣和底氣十分敬佩。
 
善導大師認為釋迦牟尼佛依著韋提希夫人問如何觀想極樂世界的請求，說了觀想的方法，然後說了「淨業三福」。然而前面只是鋪陳，佛陀真正想說的是在後面提到的「念佛往生」。以「五逆十惡」的惡人念佛都能往生來說明念佛是「三根普被」。上至大菩薩，下至大惡人都能念佛往生。所以在《觀經》流通分中，佛陀沒有交代阿難觀想極樂，也沒有交代修福，而是：「汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名」，就只交代念佛。大師在《觀經四帖梳》說：「雖說定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」大師這段話簡單明瞭，帶給我很大的啟發，我以前讀《觀經》的時候，覺得：「哇！怎麼這麼多要修的！又是觀想，又是修福的。」大師等於用大白話告訴我：「不要多想了，你就好好念佛吧！」
 
如果目標是往生極樂，善導大師把修行的方法分為兩種：「正行」與「雜行」。跟阿彌陀佛直接相關的，例如：稱念阿彌陀佛名號（最重要），讀誦「淨土三經」，觀想極樂世界莊嚴，禮拜和供養阿彌陀佛等等都是「正行」。其餘諸善，都是「雑行」。雖然「雑行」也可以迴向往生，但是一百個人難得一兩個，修「正行」的，人人都去得了。
 
善導大師在寫這部《觀經四帖梳》的過程，有一些神奇的現象。大師在寫這部書之前，在佛前祈求佛加持，當天晚上就看到諸佛菩薩現前。從那天開始，晚上常常都有一位聖僧來夢中，傳授大師怎麼寫。當《觀經四帖梳》圓滿時，大師再度祈請佛證誠這部書沒有錯誤，結果連續三晚，皆現聖境。很可惜，善導大師大部分著作在唐末以後因為戰亂和法亂失傳了，但是在日本保留的很好，在清末的時候，再回到中國。印光大師看了善導大師的著作後，大為讚歎。
 
有一天，善導大師和平常一樣在寺院畫西方變相，忽然跟身邊的人說：「我們要快點完成，我還有兩三天的時間。」時間一到，突覺身體有點不舒服，在房間掩室長逝，年六十九。大師弘法有非常多信眾，葬禮自然十方隆重，據記載是唐朝三大葬禮之一。由此也可知大師的影響力。
 
大師在二十多歲就證得「觀佛三昧」與「念佛三昧」，自己修行有很高成就，更廣度眾生，有豐富的著作，在中國佛教地位極為崇高。
 
有人告訴我，過去某一世，和我是師兄弟，一起修行。還有人跟我說，過去我是她師父。我感到很抱歉，師父沒教好，害妳還在輪迴。現在，我了解了善導大師的淨土思想，也一定要讓妳知道！

​這幾年，持續地修習「淨土法門」，也對「淨土法門」有更深刻的理解與體悟。我以前所理解的「淨土法門」除了依靠佛力以外，還帶有濃厚的「自力」色彩，直到接觸善導大師的淨土思想，才理解到往生淨土幾乎全靠佛力，如果要說有什麼自力的部分，大概只有自己要相信阿彌陀佛的救度和稱念阿彌陀佛佛名了吧。
 
這個觀念的轉變也許看上面的文字敘述看不出什麼感覺。舉個例子比喻比較形象。就像阿彌陀佛準備了一架飛機帶我們去極樂世界，我本來以為這個機票的錢要我們自己賺錢出。怎麼賺？靠布施，供養，持戒等等善行來賺。
 
現在，我知道，這些善行當然要做，因為這是一個佛教徒，再說的廣一點，一個人應該做的。但是這不是往生淨土的必要條件！
 
阿彌陀佛要救度的是十方世界的善惡眾生，也包括了在娑婆世界的我們。祂在成佛之前發願說：「十方世界的眾生啊，如果你們聽到我的名字，開心歡喜地信受我的救度，稱念我的名字，即使只有十聲，如果你們這樣不能往生到我的國土，我就不成佛」（阿彌陀佛第18願）。祂把自己能不能成佛和我們稱名能不能往生綁在一起。如果我們稱念祂佛名，不能生淨土，祂就不成佛！這是和我們之間的約定，只要我們相信祂，希望往生到極樂，稱念祂的名字，就能往生極樂！
 
什麼？這個「阿彌陀佛」四個字那麼厲害？好像很難相信。在下面列舉幾處經文和祖師的看法：
 
佛陀在《無量壽經》說：其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；知此人，為得大利，則是具足，無上功德。
 
在《涅槃經》說：假令開大庫藏，一月之中，佈施一切眾生，所得功德，不如有人稱佛一口，功德過前，不可較量。
 
善導大師說：極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；故使如來選要法，教念彌陀專復專。（大意是說：想要往生到極樂世界那個無比清淨的地方啊，你自己做一些世間雜善恐怕是去不了。如果讓佛幫你選個好方法，佛也會告訴你好好專心地念佛！）
 
念佛沒有門檻，幾乎人人可念，像我這樣很難說話的人也可以在心裡默念，所以是救度全部想往生的善惡眾生。
 
阿彌陀佛的飛機已經準備好了，機票也準備好了，就看我們自己想不想搭了。

最近看淨土相關的講座，發覺有幾個是我以前了解不夠透徹或者根本就是錯誤的地方。很慚愧，學習淨土的時間不短了，還有這些錯誤。
 
阿彌陀經是我每天會聽的經典，經文中有一段：「其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」我以前以為「心不顛倒」是因，憑藉阿彌陀佛的佛力加上自己在臨終心不顛倒，才能往生極樂。我有想過，如果我在臨終前昏迷了怎麼辦？心算不算顛倒？還能不能往生？
 
現在我了解了不用擔心這些問題，因為「心不顛倒」是果，一個相信阿彌陀佛，願意往生極樂世界的念佛人，在臨終時，阿彌陀佛會率領其他聖眾，讓這個念佛人心不顛倒，往生極樂。
 
是因還是果？在玄奘法師翻譯的阿彌陀經的版本，有更明確的翻譯：「是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂；既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。」在這個版本，就清楚提到是阿彌陀佛慈悲護持，讓臨終的念佛人心不亂，往生極樂。

淨土三經《阿彌陀經》1、《無量壽經》2、《觀無量壽經》3都有介紹往生極樂世界的條件，這些條件都和信、願、行直接相關，然而具體內容和側重的重點都不太一樣。如果想往生極樂世界，一定要了解怎樣才能去。我把這些條件整理出來列在下面。
 
《阿彌陀經》中的往生條件
 
《阿彌陀經》提到「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。 其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」《阿彌陀經》也提到「不可以少善根福德因緣得生彼國」。
 
從《阿彌陀經》我們知道往生極樂需要三個條件：一、念佛一心不亂；二、臨終心不顛倒；三、有善根福德因緣。什麼是善根福德因緣？佛沒有說。後人有很多不同的說法，如果按照善導大師4的說法，我們能夠聽《阿彌陀經》而且能夠相信就是有善根福德因緣；念佛一心不亂是要能夠達到一種禪定境界；臨終心不顛倒是在臨終的時候還要想到阿彌陀佛，這個在臨終很痛苦的時候，不容易做到。所以，平日就要練習。
 
《無量壽經》中的往生條件
 
在《無量壽經》中阿彌陀佛四十八大願的十八、十九、二十大願都是和往生極樂世界有關。

• 十八大願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
  
• 十九大願：設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。
• 二十大願：設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心迥向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。

 
這三個願分別接引不同根性與因緣的眾生—--
 
十八大願的側重點是信，往生條件在「至心信樂，欲生我國」和「念佛」。真正的相信阿彌陀佛，相信有極樂世界，願意往生極樂，而且深信阿彌陀佛會依其本願在往生時來接引，在臨終時即便只念十聲佛號，或者心中保持正念，憶念阿彌陀佛，就可以往生。
 
十九大願的側重點是願，往生條件在「發菩提心，修諸功德，至心發願」。有眾生發了菩提心，修諸善行，發願往生，阿彌陀佛必定會在臨終時率領其他聖眾來接引。
 
二十大願的側重點是行，往生條件在「聞我名號，繫念我國， 植眾德本，至心迴向」。有眾生聽到阿彌陀佛的名號，心中繫念極樂世界的美好，修諸善行，培養福德，至誠地迴向，把所有功德供養阿彌陀佛和莊嚴極樂世界，就可以往生極樂。
 
如果我們比較一下這三個願，相同的是都是依照阿彌陀佛的本願功德，滿足任何一個願的條件都能往生淨土，都一樣殊勝。這三個願都沒有像《阿彌陀經》一樣要求需要念佛到一心不亂才能往生；不同的是第十八大願靠的是阿彌陀佛的本願力，也就是他力，只要對阿彌陀佛有完全的信心，阿彌陀佛就會接引。第十九和二十大願除了依靠阿彌陀佛的本願力，還需要自己修功德的自力，以及至心發願或者至心回向而往生。
 
釋迦牟尼佛在經中進一步說明「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。」結合了三個大願的精要，也為往生方法做了小的總結。
 
在《觀無量壽經》中提到的往生條件
 
釋迦摩尼佛應機說法，知道韋提希夫人厭惡娑婆，一心嚮往極樂，所以跟韋提希夫人說，如果想往生極樂要修淨業三福，「佛說欲生彼國者，當修三福，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事名為淨業。」這個也和《無量壽經》的四十八大願的十九、二十大願的發菩提心修諸功德和植諸德本，互相呼應，淨業三福也是過去、現在、未來三世諸佛成就淨業的正因。
 
釋迦摩尼佛也應韋提希夫人的請求，教導未來眾生如何觀想極樂世界的莊嚴，從觀落日、觀水、觀樹等等以及觀阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，不同的觀有不同的功德，可以消除業障，或往生極樂等。有法師說我們在觀想的時候要以清淨心和恭敬心，試著把經中的環境變成影像，如果剛開始很模糊，沒有關係，好好用功，會慢慢越來越清楚。
 
釋迦摩尼佛介紹了往生的品位——九品往生（分為上品上生，上品中生，上品下生，中品上生，中品中生，中品下生，下品上生，下品中生，下品下生），每個品位有對應的往生條件。上品往生的人主要是聖賢和善人，深信因果，不毀謗大乘佛法，迴向願往生極樂，依其發心和功德等為上品上、中、下生。《無量壽經》中提到的「三輩往生」都是屬於上品往生。中品往生的人主要是善人，或者持各種戒律，迴向往生極樂，或者本來就做各種好事，在臨終有善知識跟他介紹阿彌陀佛的世界。下品往生的人都是惡人，阿彌陀佛不忍心任何一個眾生受苦，讓在今世作惡多端卻在過去世有善緣的人也有機會得救。如果在臨終時有因緣遇到善知識教他以至心念佛，消除累世罪業後，也可以以下品往生。
 
總結與心得
 
1. 阿彌陀佛不忍眾生受苦，在成佛前發願，要接引所有有緣的眾生到「無有諸苦，但受諸樂」的阿彌陀佛的國土——極樂世界。」
 
2. 在《阿彌陀經》、《無量壽經》和《觀無量壽經》中，都提到了往生極樂的條件，都和信、願、行相關，只要相信阿彌陀佛、發願往生極樂、做善事、念佛、迴向極樂，就可以往生。
 
3. 不同經典往生的條件側重稍微不同，例如：《阿彌陀經》強調念佛一心不亂；《無量壽經》的第十八大願強調至心信樂；第十九大願強調「至心發願」；第二十大願強調「至心迥向」。只要能夠找到和自己相應的方法都好。就像我們要去一個地方，有很多種交通工具。可以選擇坐飛機，也可以坐高鐵，能夠達到就好。
 
4. 在九品往生中，雖然惡人也可以因為累世的善業因緣，在臨終前遇到善知識的教他念佛而能夠下品往生，可是我們不能因此覺得做壞事沒關係。我們應該「諸惡莫作，眾善奉行」，盡量提高往生品位。
 
註釋
1《阿彌陀經》：Sukhāvatī-vyūha；Amitābha sūtra，或稱《小無量壽經》、《稱讚淨土佛攝受經》，大乘佛教經典之一，為淨土宗所尊崇。
2《無量壽經》：Sukhāvatī-vyūhaḥ-sūtra，亦稱《大阿彌陀經》，是淨土宗的基本經典之一，為「淨土五經一論」中的一經，此經為淨土宗修行方法的主要依據之一。
3《觀無量壽經》：Amitāyurdhyāna-sūtra，又稱《觀經》或《十六觀經》。與《阿彌陀經》、《無量壽經》合稱淨土三部經。
4 善導大師：（613年－681年），唐朝高僧，為道綽之徒弟，中國淨土宗推崇其為二祖，日本淨土宗傳承將他列在鸞曇、道綽之後，為淨土宗三祖。

​上面這段是大謀口述我記錄下來的，大謀說有一次想要念佛和觀想阿彌陀佛，然後這些畫面就自然出現了，一開始不是很完整，分為好幾次觀想，最後出現了一段完整的「影片」。
 
大謀原來用的是「影片」二字，我覺得這二字有點奇怪，建議改為「畫面」，但是經詢問，了解到其中視角的變化，從一開始是一個全視角，就好像看電影，導演從遠處運鏡，觀眾看到一個寬大的空間，其中站著一個人和一尊佛；接著，視角轉變為「我」的視角，這個角度是動態的，不僅看見，還能跟著「我」感受到這個人內心純淨與祥和，當腳邊出現一朵蓮花，「我」仿佛得到升華，到了另一個世界；最後「我」看到已逝的親人那一刻，我們心底那個最柔軟的部分被觸動，因此覺得「影片」一詞可能是恰當的。
 
這段文字是好幾天前為大謀記錄下來的，記下來後就沒有再去動它。很奇妙的是今天早上，有一陣突然感到莫名的煩惱，便把房門關上，躲在屋子裡，戴上耳機，在電腦上記錄下那一刻真實的感受，我常常用這種方式讓自己清淨下來，漸漸地有一種平靜和嚮往悠然升起，在我寫下的那段文字最後，竟然流出這樣的句子：
 
我想坐在你看見的大殿裡
用感恩與臣服的心禮拜
在那裡，絕對的虔誠與臣服
放下所有的自尊、固執與煩惱
一心禮拜
我也必將與佛相遇
因為祂就在那裡
 
此刻，坐在一個小時前煩惱時坐下的位置，正對著窗戶，天氣非常好，綠樹、藍天、白雲，這次沒有戴耳機，能聽見樓下停車場人們說話的聲音、車子的喇叭聲、遠處高架上飛馳而過的車子聲，還有鳥兒們輕聲的鳴叫，突然覺得這一切很美好，值得感恩。

心越寧靜，聽到的聲音越多，就好像在臨近中午時聽到了生命的脈動與節奏，在空氣中蔓延著……。

「子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛去佛不遠。」
                                                                                                                      ——《大勢至菩薩念佛圓通章》
 
《大勢至菩薩念佛圓通章》（後簡稱《念佛圓通章》）是《楞嚴經》裡面的一品，在清朝的時候，印光大師把《念佛圓通章》列為「淨土五經」之一。《念佛圓通章》主要是敘述大勢至菩薩向釋迦牟尼佛稟告祂是如何靠著念佛、憶佛而成就的。
 
《念佛圓通章》很短，只有兩百多個字，我把內容列下面：
 
大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一專為憶一人專忘。如是二人若逢不逢或見非見。二人相憶二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影不相乖異。十方如來憐念眾生如母憶子。若子逃逝雖憶何為。子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛去佛不遠。不假方便自得心開。如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通我無選擇都攝六根。淨念相繼。得三摩地斯為第一。
 
經中前兩句「大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩即從座起」中「其同倫五十二菩薩」代表菩薩的五十二階位，也代表了這個法門可以從初階的菩薩一直修持到最後成佛，不用換法門。經中也提到「超日月光佛」教導大勢至菩薩如何念佛、憶佛，就像媽媽想念孩子，孩子想念媽媽一樣的想念佛。媽媽是一直想念孩子的，如果孩子想念媽媽就跟媽媽想念孩子一樣，儘管過了好幾世，媽媽跟孩子都不會相隔很遠。佛也是一直念著眾生，如果眾生也憶佛、念佛，那麼現在或者未來一定見佛，離佛不遠。釋迦牟尼佛問大勢至菩薩「如何得到圓通？」大勢至菩薩回答：「世尊問我這個問題，我也沒有其他的答案，就是收攝六根，不要注意其他的事，讓自己的念頭清淨。」
 
明證法師在講經的時候特別說《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面說的念佛不是一般說的「持名念佛」，而是「憶念佛」。他舉了自己的例子，法師以前是持名念佛，後來看到了《念佛圓通章》之後，開始練習用「憶念」的方式來念佛，覺得效果很好，「持名念佛」的時候只能把點連成線（因為持名念佛是一句一句的念），而「憶念佛」可以一片一片的憶念。
 
我自己用的是「持名念佛」的方法，一般人「持名念佛」是口念、心聽，而我口念不方便，只好心念心聽，這個方法的壞處是沒有發出聲音，所以比較難攝心，但是也有好處，就是可以隨時念佛，不會打擾別人，別人也不知道我在念佛。在我讀了《念佛圓通章》後，也試著「憶念佛」，這是沒有影像的「憶念」，就是純粹的想佛，對我來說，好像沒有太困難，我就將平常想回憶媽咪的心情用來念佛就好。
 
後記：
1. 我很高興有這個機會把我對淨土五經的學習做了整理，雖然每篇篇幅很短，認識很膚淺，也沒有列得很完整，不過，至少讓我有機會把「淨土五經」重新複習了一次。
 
2. 在我的學習過程中，剛開始我覺得每一個人都應該學習淨土法門，而且只有淨土是最好的法門，後來我了解了每一個法門都是佛說的，都一樣好，只要適合自己就好，更重要的是不要批判別的法門，不然容易謗法。
 
3. 這幾篇文章不知道對其他人有沒有幫助，至少在寫的過程中，我和Kiki透過討論之後，我們都對於淨土有更深的認識。

《普賢行願品》是《華嚴經》最後一品。善財童子受到文殊菩薩的教導到各地參訪善知識，普賢菩薩是最後一個參訪的。《普賢行願品》敘述了普賢菩薩的十大願，也說明了受持奉行「普賢十大願」可以往生極樂世界，如果想成就佛的功德，也應該修「普賢十大願」。普賢菩薩在佛教中的地位很高，受到眾多修行人尊敬禮拜，普賢菩薩在四大菩薩（觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩）中是「行」的代表。「普賢十大願」也是很多修行人每日的定課之一。
 
在清朝以前只有「淨土三經」（《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽經》、）之說，到了清朝，魏源加入《華嚴經‧普賢行願品》，合稱為「淨土四經」。
 
「普賢十大願」分別是：一者、禮敬諸佛。二者、稱讚如來。三者、廣修供養。四者、懺悔業障。五者、隨喜功德。六者、請轉法輪。七者、請佛住世。八者、常隨佛學。九者、恆順眾生。十者、普皆迴向。
 
在經中每個願之後都有類似「如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。」這樣的文句。這也說明普賢菩薩的願是廣大無盡的而且除了廣大無盡之外，這個願也是每一秒鐘都不間斷，不是今天做了，明天不做；對這個人做，對那個不做。
 
在「廣修供養」的願中，一般人聽到「供養」兩個字，立刻想到是財和物的供養，可是普賢菩薩說到「諸供養中，法供養最。」不管供養有多少財物都沒有法供養的功德大。這個有點像在父母生日，孩子問父母要什麼禮物，父母說不用什麼禮物，只要你乖乖聽話就很好了。所以，法供養很重要。但是，這是不是說我們不用財供養，只要法供養就好了呢？不是的。我們也需要在能力允許的範圍內做財供養，因為這也是為自己廣結善緣、增加福德和培養能捨的心的方法。
 
「普賢十大願」每一個願都很廣大深遠，能夠奉行任何一個願都很不容易，可是我認為最難做到的是「恆順眾生」，想想看，這需要對喜歡的人、不喜歡的人都用平等的慈悲心對待，而且要像對待父母和對待佛菩薩完全一樣，目前也不是我所能做到的。
 
看到現在也許有人會想「普賢十大願」非常殊勝，可是這跟淨土有什麼關係，在經中有一段很重要的文句，「又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。」在人往生的時候，什麼金錢、權勢、親情都帶不走，只有修的「普賢十大願」的功德能夠陪伴，在臨終時，引導修行人前往極樂世界。在經文中也提到了，一到了極樂世界，馬上可以見到阿彌陀佛和諸大菩薩，這表示修行人往生的品位很高。這就是修行「普賢十大願」跟淨土的關係。
 
我之前對淨土有所誤解，認為淨土修行就是厭離娑婆、欣求極樂。淨土經典中，《阿彌陀經》教我們念佛，如果我們發願去極樂世界而且專心念佛，就可以往生極樂世界。如果只看《阿彌陀經》，對於淨土的認識就不夠全面，可能會誤以為淨土就是不管世事只管念佛，然而看了《觀無量壽經》的「淨業三福」和《普賢行願品》的十大願之後，就了解原來淨土的修行是可以很全面的。我們在娑婆世界，不要忘了我們對於這個世界有責任，好好的盡我們的能力讓這個世界更好。另外，我們對於來生也應該有自己的目標，為來生發願好好的修行。

《觀無量壽經》是淨土五經之一，在魏晉南北朝的時候翻譯成中文。這部經是釋迦牟尼佛告訴眾人怎麼樣「觀」阿彌陀佛的世界，「觀」不是用眼睛看，而是把心定下來觀想，內容主要包括了「淨業三福」（這是過去、現在、未來三世諸佛成就所要修的）、極樂世界環境的莊嚴、西方三聖（阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩）的莊嚴，以及九品往生的條件和果報。
 
釋迦牟尼佛之所以說這部經的因緣是因為韋提希夫人請法。韋提希夫人是當時印度靠近靈鷲山的某一個國家的皇后，她因為兒子阿闍世王子聽了壞朋友提婆達多的讒言，除了想要殺害他的父親以外，還想殺害他的母親韋提希夫人，於是，韋提希夫人非常難過，對佛陀說：「我以前造了什麼孽，怎麼生下這樣的兒子？佛陀又是怎麼樣的因緣跟提婆達多是親戚？我現在向佛陀懺悔，希望往生到一個沒有惡人、沒有惡事的地方，我不想在娑婆世界了。」
 
佛陀聽了之後，用佛力讓韋提希夫人看到了許多佛國淨土，那些淨土都很美好，最後韋提希夫人選擇了阿彌陀佛的極樂世界。並且告訴佛陀她希望往生極樂世界。
 
佛陀知道了她的答案之後，面帶微笑地說：「我今天用佛力讓妳看到極樂世界，其實極樂世界離這裡不遠，只要妳一心繫念、用心觀想，就能達成妳的願望。另外，我也告訴妳和其他眾生，如果想要往生西方極樂淨土，應當修行三種福業：第一是孝敬父母，侍奉師長，發慈悲心，不殺生，修持十善；第二是奉持三歸依，遵行戒律，不違犯律儀：第三是發菩提心，深信因果，讀誦大乘經典，勸其他人人也要修習佛法。以上就是『淨業三福』。而這『淨業三福』也是過去、現在、未來三世諸佛要成就必須修持的。」
 
韋提希夫人平常修習大乘佛法，非常慈悲，考慮到其他眾生，跟佛陀說：「我今天承蒙佛力才能看到極樂世界的莊嚴，如果有一天您滅度了，之後的眾生怎麼樣才能看到極樂世界呢？」
 
於是，佛陀跟韋提希夫人以及阿難尊者介紹了「十六觀」，也要阿難尊者好好記錄下來，給更多的眾生知道。這「十六觀」中前十三觀是觀極樂世界環境方面的莊嚴和阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩的莊嚴，後三觀說明「九品往生」。我把「十六觀」列在下面：
 
初觀    日想    觀想西方日落，直至閉目、開目皆有落日歷歷在目。
第二觀  水想    觀水澄清如琉璃。
第三觀  地想    轉而初見極樂國地琉璃寶地、樓閣、華幢樣貌。
第四觀  樹想    觀極樂世界寶樹、羅網。
第五觀  八功德水想  觀極樂世界八池功德水。
第六觀  總觀想  觀想極樂世界之寶樹、寶地、寶池。
第七觀  花座想  觀七寶蓮華座。
第八觀  粗想見極樂世界  觀蓮華座上金色佛菩薩像。
第九觀  遍觀一切色想    觀無量壽佛眉間白毫，現八萬四千色身相好。
第十觀  觀觀世音菩薩真實色身相  觀觀世音菩薩真實色身相。
第十一觀    具足觀觀世音及大勢至    觀大勢至菩薩真實色身相。
第十二觀    普往生觀想  普觀無量壽佛所建極樂世界色相。觀想蓮花閉合與開花（師父說這一觀很重要，因為它代表人往生之後，第一個面對的事情，可以在睡前觀想，因為人睡覺也稱為「小死」，觀想自己進入蓮花，蓮花閉合，到了極樂世界，花開見佛的情景。）
第十三觀    雜觀想  觀西方三聖色身相，主要提及觀相念佛方法。
第十四觀    上品生想    觀根性上品的上中下三等眾生往生並獲西方三聖和蓮池海會菩薩接引的情況。（師父說通常上品往生的眾生都是大乘根性。）
第十五觀    中品生想    觀根性中品的上中下三等眾生往生並獲阿彌陀佛接引的情況。（通常中品往生的眾生都是小乘根性。）
第十六觀    下品生想    觀根性下品的上中下三等眾生往生並獲化佛菩薩接引的情況。下品眾生多是犯戒、謗三寶以至犯五逆十惡之罪。（阿彌陀佛很慈悲，還留了一條路給今世作惡多端但是累世有善根的眾生。）
 
經中也提到往生極樂世界的方法：「若有眾生願生彼國者。發三種心即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心者必生彼國。」
 
師父說要真的達到經上說的觀想境界，需要進入「三昧」（就是類似禪定）。這不是一般人能輕易做到的。可是，師父又說如果人們發願去極樂世界卻對極樂世界一點都不熟悉，這個願力就不會多強烈，所以雖然不容易達到「三昧」，但是可以透過觀想，讓我們熟悉極樂世界的環境，進而發起對極樂世界的嚮往。
 
我們之所以一直在娑婆世界輪迴，其中的原因之一就是我們對娑婆世界太熟悉了，無論是這裡的人還是環境。我們也許覺得這裡「苦」卻一直回來。師父說如果想去極樂世界就要開始熟悉極樂世界，慢慢培養去極樂世界的欣羨的心。
 
我嘗試觀想卻只有初觀日想和第十二觀普往生觀想，比較有感覺，其他的比較難把握，不過至少透過《觀無量壽經》，對於極樂世界有了更多的認識。

（圖片取自網路）

《無量壽經》在東漢從印度傳入中國，是最早傳入中國的佛經之一。它內容完整、豐富，幾乎涵蓋所有修行淨土所需要的知識，又有「淨土第一經」之稱。
 
這部經有幾個特別的地方：一、大部分的經典在釋迦牟尼佛說法的時候，聽眾為一千二百五十人，而佛在說這部經時，聽眾有一萬兩千人，同時還有很多大菩薩，例如：文殊師利菩薩、普賢菩薩和彌勒菩薩也在其中；二、佛陀在說這部經之前，頭上放光，勝於以往，阿難尊者看到佛的面容莊嚴無比，知道佛陀一定有重要的事情要開示，就主動請法，也因此讓後世無量眾生得到無上的利益；三、在未來末法後期，道德淪喪，所有經典都會消失，釋迦牟尼佛以慈悲心特別把這部經多留100年，讓那個時候有善根福德的眾生還有得救的機會。
 
無量壽經主要講述以下幾個內容：一、阿彌陀佛未成佛時所發的四十八大願；二、極樂世界的種種美好；三、「三輩往生」（三輩是指上輩、中輩、下輩，指的是往生的等級）的條件；四、娑婆世界的種種苦難。我想把重點放在第一點，阿彌陀佛的四十八大願。
 
阿彌陀佛在還沒有成佛之前有一世是大國王，他在那時聽世自在王佛說法，深受感悟，於是，放棄王位出家，跟隨世自在王佛修行，法號「法藏」。法藏比丘的根性很高，很快就有很大的進步。
 
有一天，他到了世自在王佛的住處，很恭敬地往右繞了三圈，合掌跟世自在王佛說：「慈悲偉大的佛啊！您的功德無與倫比！弟子今天發願，要脫離生死，同時，我希望所有眾生都能脫離生死。當我成佛的時候，我要我的國土沒有恐懼，只有安樂。請您告訴我一個早成佛道的方法，讓我能夠度脫眾生。」
 
世自在王佛說：「這個方法你應該知道啊！就按照你知道的做就好。」
 
法藏比丘說：「那些方法太高深了，祈求老師幫我詳細介紹諸佛成道的方法，我一定會好好地修行。」
 
世自在王佛聽到法藏比丘這樣問，知道他志向遠大，於是很慈悲地用佛力讓法藏比丘看到其他兩百一十億的佛土（這是210億，不是210個！）也讓他看到其他佛土的美好莊嚴與不足之處。法藏比丘的願望是創造一個超越其他佛土的佛國。法藏比丘後來用了五劫的時間思索眾生的根性和喜好，捨棄那些其他佛土不足的地方，保留原本美妙的地方，再加上自己的領悟，最後發了四十八大願。
 
五劫之後，法藏比丘回到世自在王佛的住處，也是一樣往右繞了三圈，合掌跟世自在王佛說：「弟子已經發了四十八願，回來跟老師報告。」
 
世自在王佛說：「現在正是時候，你就說吧！」
 
法藏比丘很恭敬地跟世自在王佛以及在場的弟子說了他的四十八願。說完以後，又說：「如果我的願能夠成就的話，天地會感動。」那時大地震動，天空飄下花朵，空中有聲音說：「你將來一定成佛！」
 
後來，法藏比丘專心修行，去除貪嗔癡，勤修戒定慧，奉行六度波羅蜜，經過了上兆年之後，終於成就四十八大願，在極樂世界成佛。
 
阿彌陀佛的四十八大願中，以十八、十九、二十最為與眾生往生極樂世界有關：
第十八十念往生願：設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。
第十九臨終接引願：設我得佛，十方眾生發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。
第二十繫念定生願：設我得佛，十方眾生聞我名號、係念我國，殖諸德本、至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
 
這三個願告訴我們只要具足信、願、行，相信阿彌陀佛，願意往生到極樂世界，並且發菩提心、念佛，就能往生到極樂淨土。
 
我認為，這四十八大願有幾個特點：
一、 慈悲眾生，莊嚴佛土：阿彌陀佛慈悲眾生，希望眾生脫離生死苦海，所以，創造了極樂世界，而且用門檻很低的方式接引眾生來到極樂淨土。
二、 眾生不管根性如何，都能往生淨土：不管是菩薩、人還是小蟲，只要具足信願行，都能夠到達極樂淨土。
三、 極樂世界的眾生，都能成佛：到了極樂世界，就不會退轉，直到成佛。
 
師父時常說要我們發願，不要擔心現在不能實現，只要有願就會有力量，就會帶著我們朝著發願的方向前進。我也發了三個願：
一、願我生生世世能夠發菩提心，無論在任何情況下，都能不退菩提心。想著如何利益眾生的事。
二、願我將來成佛時，國中眾生都不會只考慮自己，能時時想著如何利益他人。
三、願我將來成佛時，國中眾生都能和睦相處，沒有病痛，心情愉悅，沒有恐懼和不安。
 
最後，我有一些心得，就是不要只想到了極樂世界就好，而不管在娑婆世界的事。在《無量壽經》中的「三輩往生」，不論是上輩、中輩還是下輩，都需要發菩提心。而且經中也提到在娑婆世界修行10天的功德等於在其他佛土修行1000年，所以，我們也要珍惜在娑婆世界修行的機會，讓這一世是我們在娑婆世界的最後一世！

​《阿彌陀經》是淨土五經當中流傳最廣也最為人熟悉的一部經。它的經文不長，而且又淺顯易懂，很多修行人把這部經作為定課之一。這部經還有一個很特別的地方，絕大多數的經典都是由釋迦牟尼佛的弟子向佛陀請法而所說的，而這部《阿彌陀經》佛陀知道祂所講授的內容沒有其他人可以想像，因此沒有人可以主動請法，所以祂不請自說。
 
釋迦牟尼佛和阿彌陀佛在前世是同學，曾一起在燃燈佛座下學習，後來在好幾劫之後各自成佛。這部經就是釋迦牟尼佛介紹祂以前的同學阿彌陀佛成佛之後所成就的美好世界。
 
釋迦牟尼佛說那個世界離我們所居住的世界有十萬億個佛土那麼遠，那個世界沒有我們娑婆世界的種種苦難，只有各種的快樂，所以，那個世界也叫「極樂世界」。
 
想一想現在我們的世界真的有各種各樣的苦，佛教說有「八苦」，分別是：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得和五蘊熾盛。據說，胎兒在媽媽肚子裡的時候很擁擠，媽媽吃東西時好像被座大山壓著，要出生（「生」）的時候，又經過重重的擠壓才能來到人間。所以，新出生的嬰兒來到人間的時候都會大聲啼哭。而「老」是一個過程，從年輕的時候，身強體壯，反應敏捷，隨著年紀慢慢增長，身體越來越不靈活，腦筋也沒有從前靈光，對年長的人來說是一種折磨。至於「病」苦，我在別人眼裡大概這種「苦」的代表吧！全身不能動，不能吃飯，也不能自己呼吸，嗯！好像真的很苦。而關於「死」，除了意味著要和所有的金錢、名利和親朋好友告別之外，還要承受靈魂與身體分離的痛苦，有人形容這種苦為「生龜脫殼」。與相愛的人別離、跟討厭的人在一起、有慾望卻不能滿足，還有五蘊失調等等都是「苦」。怪不得我們所在的世界叫「娑婆」，「娑婆」的意思是「堪忍」，明明就是那麼苦，但是，人們卻寧願在這個世界生死輪迴，不願脫離苦海。
 
釋迦牟尼佛也介紹了極樂世界的環境，祂說那裡風景優美，有寶樹，有寶池，池中還有各種顏色的蓮花，地面和街道都是珍寶鋪設而成，就連房屋也是由珍寶所建蓋。常常可以聽到天上傳來美妙的聲音，微風吹動，寶樹所發出的聲音，都在勸人念佛、念法、念僧。
 
極樂世界的人們，壽命跟阿彌陀佛一樣，都是無量的。在那裡生活的人早上起來後，用衣服盛著花，到別的佛土，供養不同的佛，在那裡聽法。到了中午回到極樂世界，吃過飯後，就開始修行。因為身邊都是善知識，而且身邊的環境都非常適合修行，所以修行的信念和功夫都不會退轉。
 
有這麼美好的地方，釋迦牟尼佛在經中多次勸人發願，要大家往生極樂世界。在經中，祂說只要一心稱念阿彌陀佛的聖號，連續念一到七天，達到心不混亂，在即將往生前，如果心不顛倒，阿彌陀佛和眾菩薩就會來接引往生者到極樂世界。而在經中提到的「持名念佛」也成為後世修行淨土法門很重要的方法。
 
這個聽起來真是太好了，不是嗎？
 
佛學大師南懷瑾老師曾經用「免費的五星級酒店」來形容極樂世界。在那裡想穿什麼衣服就可以穿什麼衣服，想吃什麼，食物就會出現在眼前。這個形容好像有點貼切。就像在酒店，吃完早餐之後，人們有各種的tour 可以參加，極樂世界的這些tour就是去不同的佛國淨土，禮敬不同的佛和聽經聞法。例如：可以選擇去藥師佛的佛土，禮敬藥師佛，跟藥師佛學藥師法門；也可以選擇參加另外一個 tour，比如說去須彌光佛的國土，聽佛說法。到了中午，tour 結束，又回到酒店，吃完buffet之後，酒店很多研討會，還有很多workshop，可以自行挑選喜歡的主題參加。我在想，除了各種經典以外，一定有不少是討論如何在各個佛土實踐利益眾生的計畫。如果我有機會參加這些研討會，第一個我應該會選擇阿彌陀佛親自主持的講座，第二個我會想參與的是如何在娑婆世界利益眾生的計劃。
 
真的是一個很棒的地方！我已發願，如果時間到了，希望能夠得到阿彌陀佛的接引，我要歡歡喜喜的前往極樂世界。

「淨土法門」是佛教中眾多法門之一，它與其他法門有很多相同之處，也有一些與其他法門不同的地方。其他法門著重於「自力」，主要靠著自己的力量修行，「戒定慧」、滅盡煩惱、脫離輪迴。而在這個過程當中，可能需要幾百世甚至好幾劫的時間，每一次的生死輪迴都有可能忘記前世的修行，或者有退轉的可能。
 
淨土法門除了「自力」之外，還強調「他力」的重要，靠著阿彌陀佛的願力，只要相信阿彌陀佛、願意往生西方極樂世界、一心念佛，臨終時就能蒙阿彌陀佛及諸菩薩的接引，前往極樂世界。到了極樂世界，有什麼好處呢？到了極樂世界的眾生，他們的壽命跟阿彌陀佛一樣都是無量壽，還有，接觸的人都是善人、只要想聽佛法，天上的鳥、地上的水、甚至風吹來的聲音都會說法，所以，心不會退轉，修行的功夫也不會退轉。阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩還會在七寶講堂裡說法，聽法的眾生，每一個都心懷悅豫，享受著滿滿的法喜。
 
在中國的漢傳佛教主要分為兩大體系，一個是禪宗，另一個是淨土宗。禪宗主要靠著禪修，直指自己的心性，這個法門需要比較高的根性，而淨土宗不管修行人的根性如何，都適合修行淨土法門，所以，中國古代有「戶戶有彌陀，家家有觀音」之說。
 
有人統計，釋迦牟尼佛說的經典當中，有超過300部與阿彌陀佛有關，古德把與阿彌陀佛直接相關的五部經典，稱為「淨土五經」，分別是《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽經》、《普賢行願品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》。
 
《佛說阿彌陀經》主要是講述極樂世界的莊嚴，而且要讓眾生發願並一心念佛前往極樂世界。這部經典流傳很廣，很多出家人和在家衆都把這部經典當做早晚定課。
 
《佛說無量壽經》被稱為「淨土第一經」，這部經有12種翻譯的版本，也被稱為「中本的《華嚴經》」。經典講述阿彌陀佛的四十八大願，以及極樂世界的環境和在那裡是怎麼修行的。
 
《佛說觀無量壽經》裡講述韋提希夫人因為惡子阿阇世王想要殘害父親以及韋提希夫人，所以她向佛陀求救，希望遠離這個充滿惡人的世界，佛陀為他們顯示阿彌陀佛的淨土，並且教導他們如何觀想極樂世界，最後也講述「九品往生」。
 
《普賢行願品》這是在《華嚴經》中的一品，主要講述普賢菩薩的十大願，並且普賢菩薩在文中最後提到要勸大家往生極樂淨土。
 
《大勢至菩薩念佛圓通章》是《楞嚴經》中的一品，主要講述大勢至菩薩靠著「念佛憶佛」達到現在的成就，並且介紹念佛、憶佛的方法。
 
在接下來的文章當中會一一介紹這五部經典。
 

法鼓山的「法鼓講堂」經常會邀請法師們就某個主題或經典給大家開示。「法鼓講堂」為了照顧一些不能去現場聽講的人，安排了youtube直播，而且直播後，還會轉成影片在youtube上供更多人觀看。這個做法對我來說，非常方便，如果我想就某個主題比較有系統地學習，就會在這個平台觀看。
 
最近，看了果慨法師的「佛教徒的生死觀」系列講座。我從一開始看的時候，就被吸引了，希望這個講座不要結束，很珍惜地反覆觀看。
 
果慨法師根據「生」、「臨終」、「往生」、「中陰」，再回到「生」的循環以及佛經的記載，把這個講座分為六個單元，包括：總說、《金剛經》與無悔的人生、《阿彌陀經》與人生最後一件大事、《地藏經》與中陰身、《心經》與莊嚴的佛事、《法華經》與圓滿的人生。
 
果慨法師深入淺出地介紹一個正信的佛教徒對於生死應該具有什麼樣的態度，同時，也藉由法師引導自己親生母親往生的過程，來告訴大家，碰到自己親人往生時可以怎麼做。法師在國外弘法的時候，接到哥哥的訊息，得知母親被摩托車撞到，很嚴重，正在醫院搶救，法師聽到後，心裡很慌，立刻祈求三寶加持，心情才慢慢平靜。趕回台灣之後，到了加護病房，那時，母親的昏迷指數只有3，剩下一口氣，靠著維生系統維持生命，法師知道母親已經救不回來了，而且隨時都有可能往生，法師坐在母親旁邊，握著母親的手，跟她說：死亡是一個很自然的過程，以前母親也經歷過很多次，只是現在忘記了，讓母親不要緊張，母親會到一個更好的地方。母親這一生很圓滿，同時，也感謝母親的養育之恩。還有，也讓母親放心，不要掛念其他兄弟姐妹。法師跟母親說完這段話之後，她看到母親原本帶著怒氣的面容舒展開了，法師也讓其他兄弟姐妹們進到加護病房，和母親一一道別，法師的舅舅原本想告那位撞到母親的司機，但當他看到母親表情的變化，也就釋然了。法師的母親回家以後往生。在經過8小時的助念後，法師掀開往生被，看到母親的臉上笑容很燦爛，很喜悅。法師特別提醒大家，聖嚴師父說唯有生者安，亡者才會安，所以在遇到親人往生的那段時間裡，一定運用智慧讓其他親人不要爭執。
 
在這個講座中，有幾段給我的印象特別深，法師在「《金剛經》與無悔的人生」單元中說到金剛經的核心是：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。法師說：一切因緣，變異無常，生滅迅速。現象是有的，但是不會永遠不變，只要因緣改變了，現象跟著改變。法師又說，我們人和這個身體，也是「有為法」。要常常提醒自己只是一個旅客，暫住在此生和此身。法師說如果能夠這樣想，那麼很多事都可以放下了。
  
法師再跟大家說到金剛經的開頭，須菩提向佛陀請法，問佛陀要怎樣降服自己的妄心，佛陀告訴須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」也就是說，佛陀告訴須菩提，原來要降服自己的妄心的方法是讓所有眾生脫離六道輪迴，得到最究竟的快樂。法師說到這裡特別放慢速度說了兩遍，告訴大家這裡很重要，也就是要想著其他眾生，而不只想著自己。
 
在「《阿彌陀經》與人生最後一件大事」單元中，法師提到無論是壽終正寢或是橫死，都不是立刻死亡，而是還有一點神識，然後再慢慢地消失，直到沒有感覺。過程是四大與五蘊配合起來漸漸地離散。在這個過程中，往生的人會經歷痛苦的過程，法師用「生龜脫殼」來形容其中的痛苦。在旁邊的親友一定不能大聲哭泣，最好在即將往生的人意識還清楚的時候，在他耳邊輕輕地說，讓他放下對於這一生的執念。之後，再幫忙助念，讓往生者把注意力從自身的痛苦轉移到佛號上。
 
聽了這一系列講座，我有幾點心得：
1. 生和死不是兩件事，而是一件事，要想怎麼死，先要學著怎麼生。
2. 「有因緣，要把握；自性空，不執著。」因為有因緣，所以我們要盡全力達成，但是努力過後能不能成功，就要放下，因為不是我們單方面能決定一件事的最後結果的。
3. 在往生之前就要先寫好遺囑，盡量讓「生者無爭，死者無憾」。遺囑上寫的不只是有形的財產或債務怎麼處理，還應該寫一些家訓或者想跟家人說的話。
 
很感謝「法鼓講堂」把這麼好的講座放在youtube上，希望更多有緣人能夠看到。

用了兩周時間慢慢讀完《最後一次相遇，我們只談喜悅》(The Book of Joy: Lasting Happiness in a Changing World)。我從全書的第一句話就喜歡上這本書，所以，刻意放慢速度，在西安的一周，也帶著這本382頁的書。

昨晚，合上書，試圖總結一點心得，寫了近千字，卻發現不知所云。今早起來，照例打坐，自然地進入達賴喇嘛的「觀想死亡」儀式，想像我在彌留之際，家人為我忙著操辦喪禮，其實我是希望簡單辦的，最好靜悄悄地，也最好能夠死在父母的後面，可是這樣又對父母太不孝了...這樣的觀想結束後，睜開眼睛，覺得平和許多。繼續morning routines，吃早餐，讀書，跑步。

天氣太熱，堅持跑完40分鐘（6公里），這是最近的目標，至少其中一項達到了才能收操。在國父紀念館中山堂外，有一點微風，繼續打坐，又自然進入「觀想死亡」的模式。達賴喇嘛說他一天會觀想三次，我目前希望在神智清明時做這件事。走在回家的路上，想到，或許這個新練習應該是從這本書得到的重要收穫吧！

好奇豆瓣對這本書的評價，發現資料不足，又查了Goodreads的評分有4.35分（總分5分）。

花了幾分鐘，把觀想死亡的步驟畫下來，有興趣的話，也可以試試看。

我的博士論文是關於風險與可靠度分析，大部分之前的paper都是假設時間軸的長度是無限的，而我做的一個突破之一是時間軸不是無限的，而是有限的。在時間軸是有限的前提下，它的最佳策略也和時間軸是無限的前提下不一樣。另外，越靠近時間的終點所採取的行動也應該越和還剩下很多時間所採取的行動不一樣。
 
期貨交易也是如此。大部分的波段交易策略不用考慮時間軸的長短，只要一直按照原本策略所定下的進出場條件交易就可以了。可是，在當沖的時候因為每一天都需要平倉，把手上部位歸零，所以剩下多少可以交易的時間很重要，也許，在靠近收盤的時候，會有一些特別做法。
 
以佛教的「輪迴」觀點來看，大部分的人在往生時是「依業往生」，根據每個人在此世和累劫所造的業決定來生的去處，再次進入六道輪迴，承受輪迴的苦。而阿彌陀佛的念佛法門提供了一個方法：只要人相信阿彌陀佛，願意往生「無有眾苦，但受諸樂」的阿彌陀佛的淨土-- 西方極樂世界，並且發出離心，菩提心，持戒和專心念佛，就可以「依願往生」到極樂世界，不受輪迴之苦。
 
聽講經的法師說到，他發現可能是因為「大限」快到了，剩下的時間不多的關係，年紀長的學佛者往往比年紀輕的學佛者用功。
 
雖然看不到，但時間確實在一直往前走，留給我的時間也越來越少了。為了脫離輪迴，我也應該好好用功才對！

十年前，因為一本簡體版《釋迦摩尼佛傳》認識了星雲大師，知道了佛光山。過去十年，從上海搬到了台灣，從一名又紅又專的社會主義接班人，成了一名皈依星雲大師的虔誠佛教徒，不僅受了三皈五戒，三年前還受了菩薩戒，吃素也快五年了。還不到四十歲的我，因身邊的親人飽受疾病之苦，體會到生命的無常，更是對這世間的物質、名利淡泊起來。
 
雖然這期間也萌生過出家的念頭，卻始終沒有勇氣，也沒有宏志大願，也許，自己累積的資糧還遠遠不夠，這一世還有太多情債要還。年初，《人間福報》開始連載大師在半個多世紀前完成的這部作品《釋迦摩尼佛傳》，一經翻起就十分喜愛。雖然是再讀，卻有種耳目一新之感。
 
第九版用滿版刊登，在編排上足以看出用心之至，除了在文字長度的選擇上，符合一般報紙閱讀者的習慣之外，在圖片搭配也極其講究，這些圖片取材非常廣泛，或風景、或雕塑、或壁畫、或劇照，沒有強大的素材庫、豐富的歷史、文化、藝術等多方面的知識，要選出適合的圖片是不可能的！佩服編輯在素材選取上獨到的巧思與耗費心力與時間，也感謝編輯無所不用其極，讓讀者在閱讀之餘，不禁有種穿越時空、身臨其境之感。
 
在閱讀1月12日<太子立志去出家！>時，悉達多太子靜坐在閻浮樹下，忽見沙門，這一幕令我感動不已，雖然文字寫的是太子出家的原因，但我更從中感受到的是寫下這些文字時28歲的星雲大師的心情，大師把自己化身那個沙門，寫出「我只覺得眾生的苦惱都應該讓我一個人承受，我不努力去解救生死大海中的眾生，還有誰呢？」大師說出捨我其誰，這不是大乘菩薩是什麼？年輕的大師透過文字與出家前跟其年齡相近的悉達多太子跨時空對話，偉大的靈魂在這裡產生了交集！
 
「第七覺悟：五欲過患。雖為俗人，不染世樂；念三衣，瓶鉢法器；志願出家，守道清白；梵行高遠，慈悲一切。」《八大人覺經》的句子在腦海裡浮現了出來。
 
感謝《人間福報》讓大師的這部經典再次與世人見面，精美、用心的編排，為這部偉大的作品賦予了新的生命。

（本文刊登於2018年2月27日 《人間福報》）

幾年前，剛開始接觸佛光山不久，妙凡法師送我一套《往事百語》，正是這套書讓我有系統地認識星雲大師和大師所實踐的大乘菩薩道事業——人間佛教。近日，大師在《人間福報》陸續刊登的<貧僧有話要說>，又帶我重溫大師傾其一生弘揚佛法、奉獻佛教的歷程。也許，是因為年初開始跟隨妙暢法師學習《金剛經與菩薩道》的緣故，讀著大師口述的這一系列文章，心裡常浮現出「應無所住而生其心」這句話。
 
四百多年前，六祖慧能未出家前，因聽聞《金剛經》裡的這句話而開悟，留下「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」四句偈，供後人揣摩。如今，身處末法時代，得遇名師，實在不易。星雲大師創辦佛光山，推行「人間佛教」，用教育、文化、慈善弘揚佛法；用三好、四給、五和、六度淨化人心，培養人們的正知正見，帶領世人走上覺悟之路。大師身體力行，是這八個字最好的註解。換一句話來說，那就是「捨得，捨不得；放下，放不下。」
 
大師在第十二說<我怎樣走上國際的道路？>中，短短四千字，濃縮的是大師弘法七十多載來如何把「人間佛教」推展到全世界的宏願。佛教不應該只是黑頭髪、黃皮膚人的宗教，應該是世人都需要的智慧。作為一名佛光人，在身著黃背心，自豪地說著「佛光普照三千界，法水長流五大洲」時，是否知道大師剛開創佛光山，正是步履維艱時，發下這個志願，心中懷著的是「不管成功與否，都要弘揚佛法遍天下，不為個己求安樂」！
 
大師「捨得和放下」的是自己的安樂，在第十一說<我要養成「佛教靠我」的性格>中，大師說「為了佛教，當仁不讓；為了佛教，捨身捨命。」大師之所以能捨得、能放下，是因為他對有情眾生的「捨不得與放不下」。我們都知道，只有菩薩的眼中是無我而唯有眾生的，觀世音菩薩聞聲救苦，「給予眾生快樂，拔除所有眾生之苦」；地藏菩薩不忍眾生苦，發願「地獄不空，誓不成佛」。大師說希望用這四句話代表他的心聲：「心如虛空無邊際，身似法海不繫舟；問我平生何志願，平安幸福照五洲。」這又是何等的慈心與願力！
 
曾以為，凡事若都能什麼捨得、放下，人生豈不就圓滿了？而今，再讀大師的一生，超越了捨得與放下，心繫眾生，行大菩薩之悲智願行，圓滿的是有情世間！

我很早以前就很好奇，佛光山在世界五大洲都有道場、寺廟，所經營的弘法事業也很多元，包括文化、教育、慈善等。法師將近兩千人，就規模與複雜度而言，著實不亞於一個大型的跨國企業，佛光山到底有什麼樣秘訣能夠讓這麼大型機器如此完美的運轉——為宣揚弘法以及推行人間佛教而努力？最近一直關注大師大師《貧僧有話要說》系列文章，從《第九說：我簡單的管理學》中找到了答案。與此同時，在讀從大師文章時，我也想起了以前打球和在職場上管理部署的經歷。
 
秘訣一：包容，無我的核心價值
大師認為管理中最重要的是「心」，先要把自己的心管好，除了要合乎道德的做事原則以外，心還要有別人，這樣才能換位思考，才能做到愛、接納和給予。作為管理者，心裡應該想的是大眾的事而不自己的事，這樣別人才會歡喜跟隨，而這也是管理的最高境界。
 
記得我以前還在工作的時候，碰到過許多不同風格的主管，後來自己創業當了主管，我發現能夠受到部署支持和跟隨的主管都是把團隊的利益擺在第一位，而不是把自己的私利放在第一位。往往，這種主管帶領的團隊所表現出的向心力、凝聚力以及效率都非常出色，而且，同時，團隊成員對於自己工作的滿意度和成就感也會更高。
 
秘訣二：合作，「成就歸於大眾」的理念
大師提到凡事要抱著榮耀歸於佛陀，成就歸於大眾的理念行事。所謂「光榮歸於佛陀」，指的是一切的光榮都是集體創作、仗佛光明而有。「成就歸於大眾」指的是，佛光山創辦的佛教事業，大師說這不是任何個人的能力所及，一切都是全體大眾共成的。
 
這句話對我來說，有很多感觸。和大師一樣，我也喜歡籃球。籃球是一個團隊運動，需要每個人團結一心，一起努力，才會有好成績。日常練球時，要提高自己的球技；在比賽時，要與隊友通力合作，為了球隊共同的目標，所以，這就不再是為了自己在打球而已，還要為了隊友在打球。只有建立了這樣的關係，球隊才會真正的成功。而成功絕對不是偶然，也絕對不是任何一個人能夠做到的，一定是每位隊友的付出得來的。所以贏球時，成功自然要歸為每位隊友。
 
大師自謙說自己沒有系統的學過管理學，大師也說：「有佛法就有辦法」，然而大師的管理哲學卻是多少佛法以及生活智慧所沉澱的精華。簡單的管理學簡單嗎？實在不簡單！

每天早上起來後，第一件事Kiki會幫我把電腦打開，開始聽《藥師經》。窗外的天空微微亮，路燈還沒有熄，臥室裡開著小燈，善音居士渾厚的聲音誦出的《藥師經》鏗鏘有力，我的一天在藥師佛的十二大願中開始了。
 
以前說話很清楚、不吃力的時候，我每天會自己誦經，現在不方便說話了，把誦經改為聽經，這樣的習慣已經持續好幾年了。我發現，常誦的幾部經都可以讓我的心情平靜。
 
回想起來，最早開始跟藥師佛結緣是在2007年，那時我的左手臂已經完全沒有力氣了，我到多倫多參加國際漸凍人協會聯盟大會，會後離開加拿大在機場候機的時候，沈老師送給我一張紙，上面是她特別親手寫的<藥師咒>。老師告訴我誦持<藥師咒>會對我很有幫助，要我每天多持誦幾遍，還要我在持咒的時候觀想琉璃色的光圍繞著我。老師帶我一起念了好幾遍，讓我背起來。回到上海後，我查閱了有關藥師佛的資料，也是從那時候開始，每天都會持誦一部《藥師經》。
 
釋迦摩尼佛認為阿彌陀佛和藥師佛都是與眾生很有緣的佛，因此在為四眾說法的時候，特別介紹了這兩尊佛。阿彌陀佛的家是西方極樂世界，眾生發願，可以帶業往生；藥師佛的家是東方琉璃世界，修持藥師法門可以滿足眾生的現世所需，而且，如果有人在往生時，不想去東方琉璃世界，藥師佛還會派八大菩薩護送此人去西方極樂世界。
 
雖然阿彌陀佛和藥師佛都和眾生很有緣，但是，自五代以來，人們比較重視阿彌陀佛，而忽略了藥師佛，所以有「重彌陀，輕藥師」的說法，直到清朝玉琳國師（順治皇帝的老師，不是現在的沈玉琳），認為這個現象應該改變，曾經提到「人間亦有揚州鶴，但泛如來功德河」，揚州在當時是很繁華的都市，鶴在中國文化中是吉祥、長壽的象徵，他的意思是說只要修持藥師法門，在人間現世也可以和天堂一樣。
 
佛光山的妙暢法師是我和Kiki很喜愛的師父，法師每週六早上在臺北道場有開課，Kiki是法師的學生，法師上課旁徵博引，生動活潑，去年開《藥師經》課的時候，講到了藥師佛在成佛前發的十二大願，這十二大願的大部分都是和娑婆世界眾生的疾苦有關，法師還提到要成佛一定要發願，發大願。法師期末的功課就是要大家寫自己的大願，Kiki寫完以後給我看，還告訴我法師也要我交作業，我想了一下，既然是大願，那麼格局一定要大，就斗膽寫了自己的大願：
第一大願：願我來世得菩提時，所有眾生無疾所困，身心清淨，安樂自在。
第二大願：願我來世得菩提時，所有眾生無所乏少，修善為喜，聞法為樂。
第三大願：願我來世得菩提時，所有眾生和睦相處，無有貪嗔，智慧為首。
 
你的大願是什麼呢？

你雙手合十，口中默念：「皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心......」那三千煩惱絲從師父上人的手上落下。
 
小時候，你只知道，佛在寺中，永遠要仰頭瞻禮。佛那微微閉合的雙眼似望著你，那微微上揚的嘴角似對你微笑。長大了，你知道，佛在心中，只要閉上雙眼，就可以看見佛的尊榮；一聲佛號，就會心生清淨。佛就像那夏池中的蓮，出於污泥卻不沾染，處於盛夏卻無比清涼。
 
寺院的那副對聯，你還記得：「何須別求南海，此處即是西天。」南海在哪裡？西天又是什麼？學校裡的地理老師回答不了你，還是那老和尚手中的念珠和口口聲聲的「阿彌陀佛」讓你心生歡喜。
 
你原本就是佛門中的人，落入世俗，只為一段未了的緣。你還是回來了，這裡才是你的家。佛在殿上，你日日禮敬；佛在經中，你夜夜深讀；佛在夢裡，你穿越時空，與佛相見。
 
「佛是光，」說起那夜的夢，你的神情仍是滿滿的感動，似乎在訴說一段前世的記憶，而非虛幻的夢境。
 
你說那是在古印度，你看到了恒河，你確信那就是佛陀生活過的恒河。你看見自己是女子身，穿著古印度女性的服飾。那衣服叫紗麗，一塊很長的布料，披裹纏繞在身上。你正好奇地張望，看到前方人潮湧動，有人歡呼「佛陀來了！」你伸長脖子，向眾人簇擁的地方望去，好想親眼看到佛的容貌。可是那光好強，根本無法看清佛的樣子。有人在旁邊拉你的衣服，低聲說：「快跪下！」誠惶誠恐的你趕緊跪下，只感覺那紗麗把身體纏繞得緊緊的，非常不易下跪。你還是努力的跪下，磕頭行禮。
 
這一跪就是千年，起身時，紗麗早被一身袈裟代替，頭巾下的髮髻也消失了。你合掌向西，默念佛號。佛的那道光埋進你的記憶，印入你的生命，生生世世，只為追隨那道光。

週末的午後，天氣特別晴朗，心情格外寧靜。坐在家裡的書桌前，臺北道場教室外的那隻斑頸鳩好像也跟著我回來了，它站在窗外餐廳的招牌上，「咕咕——」、「咕咕——」，低沉的叫聲把我的思緒拉回早上的課堂。
 
師父在一個半小時裡講了很多內容，從《八大人覺經》的因緣講起，阿那律尊者向佛陀請示在家眾如何修持菩薩道，再講到阿那律尊者如何修得天眼第一，進而延伸出許許多多故事，感動的力量在無聲息中蔓延。
 
自助天助者
常言道「天助自助者」，星雲大師說「做自己的貴人」，阿那律尊者因為被佛陀呵責而發心精進，七日七夜不合眼，奮發修行，最後雙眼失明。佛陀對他十分憐憫，不僅為他縫補三衣，還教他修習金剛照明三昧。阿那律尊者最終得天眼通，上可看天宮，下可觀地府。
 
師父啟發我們說一個人要努力，才有條件接受幫助。當認真到上天都覺得我們需要幫助時，就會派善知識到我們身邊。久遠劫來，這麼多菩薩發願成佛，護持眾生，所以一定要有信心，相信佛菩薩就在身邊。
 
慈眼視眾生
「走在這條路上，所有的書都是佛法；所有的人都是菩薩。」師父的幾句話深深印入我的腦海，這到底是怎樣一條路，可以讓人有執著的信念、智慧的雙眼、慈悲的心腸？我未出家，卻對師父的話深感相應，走在人生的道路上，我們遇到的人事物，哪個不是來成就我們的？
 
很小便聽過「眼睛是心靈的窗戶」，以為一個人心美，眼睛就會漂亮，心靈純淨，目光就會炯炯有神。而今天，我突然發現，窗戶畢竟只是窗戶，重要的是那顆透過窗戶看世界的心靈。心美，世界便美，心清淨，世界便清淨。
 
處處皆修行
從3月10日的《人間福報》上找到這句原話：「當人生很『黑』暗時，我們就要努力讓外在生活過得繽紛；有一天若『紅』了，那就要把更多的燦爛分給別人；有一天若是紅得發『紫』，就要回歸到平實。」
 
師父分享參與製作沙彌娃娃的事，特別提到說對妙濟法師上面一段話很感動。他說一個人在低迷黑暗時，要不斷努力，幫自己走出去，讓人們看到最好的一面。當有一天，自己的長處被認同，有了舞臺，紅得發紫時，要能夠把那份喜悅與成就與人分享。在黑暗時自處容易，而發光發熱時是與人分享還是自己獨享就是一個人的修行了！
 
合上筆記，抬頭望著窗外，那隻低吟的鳥兒不知什麼時候已經飛走了。晴空下，飄著幾片雲，遠處的山依稀可見，好靜，好美。呷一口淡茶，翻開星雲大師《無聲息的歌唱》。用此刻淡淡的心情，去呼應那燃燒熾熱的青春。

女孩的年紀不大，腦海裡卻始終揮不去「世間無常」四個字。生命太短，還來不及經歷所有生老病死相關的事，卻陷在這無解的命題中。
 
時光荏苒，曾經的女孩，如今被大家喚作法師。法師站在教室前，身著黃色袈裟，清瘦骨感，莊嚴的面容上是親切的笑容。一分歡喜，兩分自在，在這樣的時空中有種時間停擺、法喜流遠之感。
 
坐在教室裡做學生的各出自不同的因緣，或聰慧，或駑鈍，或年長，或年少，卻有一點是相通的：精進不退。
 
待所有同學一一自我介紹後，法師讚歎：「在座的各位都是菩薩。」
 
法師的心是菩薩，眼中看到的盡是菩薩。在短短的一個小時裡，我早被這位與自己年紀相差不遠的法師感動過許多次了。
 
法師並不是與生俱來身著這襲袈裟，也曾經被父母寵愛，一顆心也曾如我心一般敏感、脆弱吧？是什麼讓他無畏的選擇這條荊棘充滿的出家路呢？
 
師父本姓張，法名妙暢。「我出生在普通家庭，家中親人沒有佛緣。長大以後，我一直對一個問題感到困惑，就是《八大人覺經》中的那四個字——『世間無常』。」
 
「其實，我很早就有了出家的打算，可是並不想一意孤行。希望得到家人的理解、認同和祝福。所以，我算是有計劃性的出家。」
 
很難想像，法師未出家前，還是一個少女時就有如此的勇氣和智慧！
 
女孩先參加短期出家，對於出家的修行生活有所瞭解。再找跟佛教有關的事情做，與法師一起生活了半年。會做的事情不多，盡己所能，掃地、洗碗的雜務都做過。當其他同齡人都紛紛進入大學時，她選擇讀叢林學院。
 
在讀佛學院大一時有一次出家的機會，女孩參加完所有的儀式，但到大雄寶殿前時，她卻停了下來，目送眾師兄步入大殿，接受剃度。門外的她，心潮澎湃，多麼希望此刻的自己在殿內啊！但是，她堅決要得到家人的認同。她為先自己一步的師兄送上祝福，然後默默向菩薩祈願，給自己一年時間，得到家人的理解和祝福。
 
不知道女孩在那一年裡做了什麼努力，還是她的誠心與願力早已感動家人。讀大二的時候，女孩如願成為法師。
 
「法師沒有資格說害怕。不管有沒有準備好，都必須往前走。」出家多年，細柔的聲色不改，而那聲音背後的堅定與信心卻與日俱增。法師的話語充滿強烈的使命感，出家就是要了脫生死，修行成就道業，救度五濁惡世的受苦眾生。
 
頓時，我的心中湧上一股熱流，菩薩慈悲，竟以如此法身示現我等眾生。佛光山兩千多位法師，哪位不是乘願而來？教室裡、電梯間、大殿上、茶水間，看似不同的擔當在侍奉菩薩，其實都是菩薩的種種化身，來度你我啊！
 
心中默念：慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。

（本文發表於2013年5月7日《人間佛教》）

七月底的一日清晨，一場不大的雨下得並不十分暢快，空氣中夾在著水氣，悶悶熱熱的。走進忠孝醫院七樓的祈翔病房，明亮、安靜，門口擺放著幾盆盛開的蘭花，讓人頓時神清氣爽，忘卻了窗外的烏雲，忘卻了這裡是醫院。
 
陳宏老師罹患運動神經元疾病，癱躺在床已十餘年。病前，他是一位活躍的藝文工作者，在攝影、戲劇、寫作方面都有建樹。病後，他雖然口不能言，食不能嚥，卻憑著驚人的毅力和對生命的極大熱情，在妻子劉學慧的協助下，持續用眨眼的方式寫作，共出版七本書。今年，香海文化將陳宏老師病後的文章匯集整理出版《陳宏眨眼全集》，三十多萬字，舉世震驚。
 
有佛教名嘴之稱的依空法師學貫東西，出口成章，聲稱自己是陳宏老師的粉絲，懷著無比感動的心情來看望陳老師。法師出家接近四十載，講經說法不下萬場，渡人更是無數，卻堅持說不是來探病，是來學習和挖寶的，法師的謙遜與勤學可見一斑。法師博學多聞，侃侃而談間，充滿智慧與幽默，引得幾位前來向依空法師和陳老師學習的師姐不時發出陣陣笑聲，連面部表情已經很少的陳老師，有好幾次嘴角上揚，目光閃爍。病房外護士們也感到好奇，伸進頭來，一探究竟。法師輕鬆的話語背後，已經悄悄撒下善心與正念的種子。
 
「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，增益其所不能。」依空法師先引用孟子的話說陳老師承受非常人所能承受的苦，是因為上天要下達重大的責任給他。
 
維摩詰居士說：「因為眾生病了，所以我生病；因為人們受苦，所以我必須受苦。」依空法師說維摩詰菩薩是要藉生病之機說法，陳宏老師是菩薩，用色身來向這個「生病」的社會示現佛性。病是什麼？無明的煩惱、自私、貪婪、欲望，這些病就像烏雲一般把人本性的光亮都遮住了。
 
星雲大師在《人海慈航：怎知道有觀世音菩薩》中說觀世音菩薩倒駕慈航、累劫勤苦，就是為了開啟世人的心，從而真正救拔苦難，幫助人們離苦得樂。眼前的陳宏老師正是這樣一位菩薩，他的眼睛閃亮著智慧的光芒，他的文字讓我們看到一顆清淨、光潔、偉大的心。
 
讀過陳老師書的人都知道，看似雲淡風輕的口吻，敘述病後的點滴，實則為狂風暴雨之後的海闊天空；通俗的筆觸下，記錄對佛法的思考與體悟，說出「無智亦無得」是「因為無智，所以無所不知；因為無得，所以無所不得。」俗話說：唯有大破才能大立。疾病奪走一切的同時，也打碎了「有」和「無」的界限，陳老師在病榻上「坐看雲起雲落」，在小宇宙裡悠遊後，寫出「沒有，才能無所不有」。
 
依空法師說花開花謝，四季變換，人吃五穀雜糧，沒有不生病的，最重要的是心不要生病。依空法師稱陳老師是「最健康的病人」，並用法語警醒我們：「身苦，心不苦；身病，心不病」，「要做快樂的病人、健康的病人、智慧的病人」。
 
關於生病，法師講了幾段自己的經歷，從跌倒摔傷右手，到因為趕稿而視網膜脫落，再到两年前被診斷出癌症，開刀、化療，並調侃說把不好的東西拿掉後，自己現在是「無菌體」。每一次生病都給他帶來全新的啟示，並得出生病有時候反而是一件好事的結論。他說，生病後的不方便，讓自己發現到平日沒有注意到的地方，體會到別人的不方便，對他人的苦與痛更能感同身受；另一方面，讓平日忙碌的自己有機會停下來，向內觀照，可以有系統的整理思維，有充裕的時間深入思考；人生好像突然多出來很多。
 
於是，他講到老禪師喝水的故事，有位老禪師每次喝水，心裡就想：「這是多餘的人生。」每天喝幾次水，就想幾次：「這是多餘的人生。」於是，生命就在這樣的感念中，一下子被拉長了。依空法師說：「正念是種子」，一個人的處境會隨著他的念頭發生變化，正念可以讓我們的處境變成積極正向的，這也就是「用心轉境」的道理。他還說生活在娑婆世界，每個人要善用意根。《心經》中說的「眼耳鼻舌身意」六根，色身是前五根，而意根就是我們的心和念，就是最接近不生不滅的本性，也就是佛性，進而開示說要超越色身，遊心法界。
 
依空法師在談笑中也用簡單的話語點出這世間最樸素的真理：遭遇挫折，生命得以強韌；經歷失去，使我們更珍惜和感恩擁有；走出沮喪，對生命的熱情會更大；認識到自我的有限，讓我們更懂得尊重其他個體和生命。依空法師再次強調陳老師是菩薩，以身說法，向世人示現，並稱陳老師是眾生的「生命導師」。
 
離開病房前，依空法師看到病房的牆上掛著《心經》，窗邊是星雲大師的墨寶「合十人生」，床頭放著菩薩像，桌上擺著小沙彌像，還有一幅莊嚴的佛像照片，懸掛於陳老師一睜開眼就可以看見的地方，書架上放滿各種經書，還有許多珍貴的照片，既溫馨又殊勝，依空法師說：「這哪是病房，分明是道場啊！」
 
這時，有一句話浮上心頭：心若向佛，人間處處是道場。