《普賢行願品》是《華嚴經》最後一品。善財童子受到文殊菩薩的教導到各地參訪善知識,普賢菩薩是最後一個參訪的。《普賢行願品》敘述了普賢菩薩的十大願,也說明了受持奉行「普賢十大願」可以往生極樂世界,如果想成就佛的功德,也應該修「普賢十大願」。普賢菩薩在佛教中的地位很高,受到眾多修行人尊敬禮拜,普賢菩薩在四大菩薩(觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩)中是「行」的代表。「普賢十大願」也是很多修行人每日的定課之一。
在清朝以前只有「淨土三經」(《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽經》、)之說,到了清朝,魏源加入《華嚴經‧普賢行願品》,合稱為「淨土四經」。 「普賢十大願」分別是:一者、禮敬諸佛。二者、稱讚如來。三者、廣修供養。四者、懺悔業障。五者、隨喜功德。六者、請轉法輪。七者、請佛住世。八者、常隨佛學。九者、恆順眾生。十者、普皆迴向。 在經中每個願之後都有類似「如是乃至眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故,我此禮敬無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。」這樣的文句。這也說明普賢菩薩的願是廣大無盡的而且除了廣大無盡之外,這個願也是每一秒鐘都不間斷,不是今天做了,明天不做;對這個人做,對那個不做。 在「廣修供養」的願中,一般人聽到「供養」兩個字,立刻想到是財和物的供養,可是普賢菩薩說到「諸供養中,法供養最。」不管供養有多少財物都沒有法供養的功德大。這個有點像在父母生日,孩子問父母要什麼禮物,父母說不用什麼禮物,只要你乖乖聽話就很好了。所以,法供養很重要。但是,這是不是說我們不用財供養,只要法供養就好了呢?不是的。我們也需要在能力允許的範圍內做財供養,因為這也是為自己廣結善緣、增加福德和培養能捨的心的方法。 「普賢十大願」每一個願都很廣大深遠,能夠奉行任何一個願都很不容易,可是我認為最難做到的是「恆順眾生」,想想看,這需要對喜歡的人、不喜歡的人都用平等的慈悲心對待,而且要像對待父母和對待佛菩薩完全一樣,目前也不是我所能做到的。 看到現在也許有人會想「普賢十大願」非常殊勝,可是這跟淨土有什麼關係,在經中有一段很重要的文句,「又復是人臨命終時,最後剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆捨離,一切威勢悉皆退失。輔相大臣,宮城內外,象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切無復相隨。唯此願王,不相捨離,於一切時,引導其前。一剎那中,即得往生極樂世界。到已,即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩,普賢菩薩,觀自在菩薩,彌勒菩薩等。此諸菩薩,色相端嚴,功德具足,所共圍繞。其人自見生蓮華中,蒙佛授記。」在人往生的時候,什麼金錢、權勢、親情都帶不走,只有修的「普賢十大願」的功德能夠陪伴,在臨終時,引導修行人前往極樂世界。在經文中也提到了,一到了極樂世界,馬上可以見到阿彌陀佛和諸大菩薩,這表示修行人往生的品位很高。這就是修行「普賢十大願」跟淨土的關係。 我之前對淨土有所誤解,認為淨土修行就是厭離娑婆、欣求極樂。淨土經典中,《阿彌陀經》教我們念佛,如果我們發願去極樂世界而且專心念佛,就可以往生極樂世界。如果只看《阿彌陀經》,對於淨土的認識就不夠全面,可能會誤以為淨土就是不管世事只管念佛,然而看了《觀無量壽經》的「淨業三福」和《普賢行願品》的十大願之後,就了解原來淨土的修行是可以很全面的。我們在娑婆世界,不要忘了我們對於這個世界有責任,好好的盡我們的能力讓這個世界更好。另外,我們對於來生也應該有自己的目標,為來生發願好好的修行。
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