台北忠孝東路有一間善導寺,在我以前高中附近,那時上學搭公車會坐到善導寺下車,放學再從善導寺搭車回家。善導寺裡有一個圖書館(不知道現在還有沒有),擺著一些佛書,知道的人不多,很寬敞,冷氣很強,很舒適。我去過幾次,倒不是讀什麼佛書,而是當時的教科書。以前以為「善導」只是這間寺院的名字,後來才知道是以善導大師命名的。現在想起來,原來我和善導大師從那時就結了緣。
淨土宗宗祖善導大師 出生於隋末,弘法於唐初,古今尊稱大師是「彌陀化身」。大師年少出家,最初修習《法華經》與《維摩經》,後來,看到了「西方變相圖」,對淨土非常嚮往,也得知道綽大師正在山西玄中寺傳授淨土法門,善導大師便前往拜師,投入道綽大師門下。那時善導大師才20多歲,在拜師之前,已經證得了「觀佛三昧」,在道綽大師的教導下,又證得了「念佛三昧」,這是非常難得的成就。 道綽大師圓寂後,當時善導大師三十三歲,回到了長安悟真寺。大師日常行持勤奮而且嚴謹,在《新修往生傳》有這樣的敘述:「入堂則合掌胡伽,一心念佛,非力竭不休;乃至寒冷,亦來流汗,以此相一,表於至誠。三十餘年無別寢以,不暫睡眠;除洗浴外不曾脫衣。護持戒品,纖毫不犯,未嘗舉目視女人。尊敬一切人,乃至沙彌亦不受禮。」 善導大師傳授淨土法門,教導念阿彌陀佛佛號求生極樂淨土,廣度眾生,從達官貴人到販夫走卒,信眾無數。當時長安城「滿城斷肉,屠夫失業」。從佛法傳到中國以來,這種盛況空前,在《瑞應刪傳》裡有這樣敘述:「佛法東行,未有禪師之盛德矣!」 當時,有一個姓京的屠夫,認為是善導大師害他失業,拿著刀前來找大師尋仇,想對大師不利。大師為他在空中顯現了極樂世界的景象,他看到後,深感慚愧,並且對極樂心生嚮往,於是爬到很高的樹上,口中念佛,雙手合十,一躍而下,在場其他人都看到阿彌陀佛化佛來接引,當場往生極樂。這就是「放下屠刀,立地成佛」的由來。 「慈恩寺」現在是西安(古時的長安)的熱門景點,我去西安也遊覽過,當年玄奘法師就是在這裡翻譯從印度請回來的經典。最近在查資料時,才知道原來善導大師也曾經在此長期弘法,「慈恩寺」曾經立碑紀念,可惜現在失傳了。 善導大師有完整的理論系統與多部著作,其中最重要的一部是《觀經四帖梳》。撰寫這部書的原因是看到不少人以自力修行的觀點來解釋《觀無量壽經》,其中不乏在隋朝頗負盛名的大師級法師,甚至有法師認為只有四地以上的菩薩才能往生淨土。大師為了導正這種錯誤觀念,所以寫了這部《觀經四帖梳》。我也對大師的勇氣和底氣十分敬佩。 善導大師認為釋迦牟尼佛依著韋提希夫人問如何觀想極樂世界的請求,說了觀想的方法,然後說了「淨業三福」。然而前面只是鋪陳,佛陀真正想說的是在後面提到的「念佛往生」。以「五逆十惡」的惡人念佛都能往生來說明念佛是「三根普被」。上至大菩薩,下至大惡人都能念佛往生。所以在《觀經》流通分中,佛陀沒有交代阿難觀想極樂,也沒有交代修福,而是:「汝好持是語。持是語者,即是持無量壽佛名」,就只交代念佛。大師在《觀經四帖梳》說:「雖說定散兩門之益;望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。」大師這段話簡單明瞭,帶給我很大的啟發,我以前讀《觀經》的時候,覺得:「哇!怎麼這麼多要修的!又是觀想,又是修福的。」大師等於用大白話告訴我:「不要多想了,你就好好念佛吧!」 如果目標是往生極樂,善導大師把修行的方法分為兩種:「正行」與「雜行」。跟阿彌陀佛直接相關的,例如:稱念阿彌陀佛名號(最重要),讀誦「淨土三經」,觀想極樂世界莊嚴,禮拜和供養阿彌陀佛等等都是「正行」。其餘諸善,都是「雑行」。雖然「雑行」也可以迴向往生,但是一百個人難得一兩個,修「正行」的,人人都去得了。 善導大師在寫這部《觀經四帖梳》的過程,有一些神奇的現象。大師在寫這部書之前,在佛前祈求佛加持,當天晚上就看到諸佛菩薩現前。從那天開始,晚上常常都有一位聖僧來夢中,傳授大師怎麼寫。當《觀經四帖梳》圓滿時,大師再度祈請佛證誠這部書沒有錯誤,結果連續三晚,皆現聖境。很可惜,善導大師大部分著作在唐末以後因為戰亂和法亂失傳了,但是在日本保留的很好,在清末的時候,再回到中國。印光大師看了善導大師的著作後,大為讚歎。 有一天,善導大師和平常一樣在寺院畫西方變相,忽然跟身邊的人說:「我們要快點完成,我還有兩三天的時間。」時間一到,突覺身體有點不舒服,在房間掩室長逝,年六十九。大師弘法有非常多信眾,葬禮自然十方隆重,據記載是唐朝三大葬禮之一。由此也可知大師的影響力。 大師在二十多歲就證得「觀佛三昧」與「念佛三昧」,自己修行有很高成就,更廣度眾生,有豐富的著作,在中國佛教地位極為崇高。 有人告訴我,過去某一世,和我是師兄弟,一起修行。還有人跟我說,過去我是她師父。我感到很抱歉,師父沒教好,害妳還在輪迴。現在,我了解了善導大師的淨土思想,也一定要讓妳知道!
0 評論
佛法有很多法門,每個法門都在教人要以「脫離輪迴,解脫生死」作為目標。幾乎所有法門都是用戒定慧降伏貪嗔癡,再消除貪嗔癡,有的法門還要加上修習六度萬行,才有可能脫離輪迴。如果今生做不到,來生繼續。
「禪定」我修不來,心不能完全靜下來,還是有不少妄念;「般若」也不行,《金剛經》研讀了好幾遍,每次都是看的時候好像懂了,過一陣子再看都忘了。讓我推導複雜的方程式可能還比較簡單,看來我和「般若」緣分不深。《心經》說的「色不異空,空不異色」很對,很有道理,就是告訴我們心不要被外面的境界帶著跑,我也努力想做到,可是碰到一些事忍不了還是會生氣。天氣熱受不了還是要開冷氣。 我持五戒,平時做一些布施,供養。在一般人眼中,大概還算個好人。可是「脫離輪迴」的標準不是這樣,在佛菩薩眼中,可能只是個可憐的蒼蠅。連降伏貪嗔癡都差遠了,怎麼脫離輪迴呢? 隨著年歲增長,病情發展,留給我的時間也越來越少。照這樣下去,下輩子輪迴,運氣好,保個本,繼續做人,然後重新來過。不知道是什麼樣子。而且末法時期,下輩子根機只會更差,更不容易修行。 有沒有讓我今生結束不再輪迴的法門?有,淨土法門就是,沒有別的選擇了。其他法門是自力修行的法門,修行人要有一定的根機,持續努力的修行,才能有所成就。而且在現在末法時期,根機低下,外面誘惑又多,尤其困難。我沒辦法做到。淨土法門是佛力救度的法門,捨自力靠佛力,捨難取易,全身心仰仗阿彌陀佛佛力往生淨土。 淨土法門救度的是所有善惡眾生。沒錯!造惡眾生也可以得度。(其實在佛菩薩眼中,我們「舉止動念,無不是業,無不是罪」。誰沒有「惡」呢?)淨土宗祖師之一,也是善導大師師父的道綽大師在《安樂集》說:「縱使一形造惡,但能繫意專精,常能念佛,一切諸障,自然消除,定得往生。」 修淨土法門,有兩點特別重要。一是要知道自己是罪惡凡夫,累世在輪迴中打滾,靠自力修行,沒有出離的機會;二是深信阿彌陀佛的發願,稱念佛名而往生淨土。這是我唯一可以「了生脫死」的方法。 「人身難得今已得,佛法難聞今已聞, 此身不向今生度, 更待何生度此身?」仰靠佛力,稱名念佛,脫離輪迴,往生淨土。淨土法門,我理性的選擇! 這幾年,持續地修習「淨土法門」,也對「淨土法門」有更深刻的理解與體悟。我以前所理解的「淨土法門」除了依靠佛力以外,還帶有濃厚的「自力」色彩,直到接觸善導大師的淨土思想,才理解到往生淨土幾乎全靠佛力,如果要說有什麼自力的部分,大概只有自己要相信阿彌陀佛的救度和稱念阿彌陀佛佛名了吧。
這個觀念的轉變也許看上面的文字敘述看不出什麼感覺。舉個例子比喻比較形象。就像阿彌陀佛準備了一架飛機帶我們去極樂世界,我本來以為這個機票的錢要我們自己賺錢出。怎麼賺?靠布施,供養,持戒等等善行來賺。 現在,我知道,這些善行當然要做,因為這是一個佛教徒,再說的廣一點,一個人應該做的。但是這不是往生淨土的必要條件! 阿彌陀佛要救度的是十方世界的善惡眾生,也包括了在娑婆世界的我們。祂在成佛之前發願說:「十方世界的眾生啊,如果你們聽到我的名字,開心歡喜地信受我的救度,稱念我的名字,即使只有十聲,如果你們這樣不能往生到我的國土,我就不成佛」(阿彌陀佛第18願)。祂把自己能不能成佛和我們稱名能不能往生綁在一起。如果我們稱念祂佛名,不能生淨土,祂就不成佛!這是和我們之間的約定,只要我們相信祂,希望往生到極樂,稱念祂的名字,就能往生極樂! 什麼?這個「阿彌陀佛」四個字那麼厲害?好像很難相信。在下面列舉幾處經文和祖師的看法: 佛陀在《無量壽經》說:其有得聞,彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念;知此人,為得大利,則是具足,無上功德。 在《涅槃經》說:假令開大庫藏,一月之中,佈施一切眾生,所得功德,不如有人稱佛一口,功德過前,不可較量。 善導大師說:極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;故使如來選要法,教念彌陀專復專。(大意是說:想要往生到極樂世界那個無比清淨的地方啊,你自己做一些世間雜善恐怕是去不了。如果讓佛幫你選個好方法,佛也會告訴你好好專心地念佛!) 念佛沒有門檻,幾乎人人可念,像我這樣很難說話的人也可以在心裡默念,所以是救度全部想往生的善惡眾生。 阿彌陀佛的飛機已經準備好了,機票也準備好了,就看我們自己想不想搭了。 《觀無量壽經》是淨土五經之一,在魏晉南北朝的時候翻譯成中文。這部經是釋迦牟尼佛告訴眾人怎麼樣「觀」阿彌陀佛的世界,「觀」不是用眼睛看,而是把心定下來觀想,內容主要包括了「淨業三福」(這是過去、現在、未來三世諸佛成就所要修的)、極樂世界環境的莊嚴、西方三聖(阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩)的莊嚴,以及九品往生的條件和果報。
釋迦牟尼佛之所以說這部經的因緣是因為韋提希夫人請法。韋提希夫人是當時印度靠近靈鷲山的某一個國家的皇后,她因為兒子阿闍世王子聽了壞朋友提婆達多的讒言,除了想要殺害他的父親以外,還想殺害他的母親韋提希夫人,於是,韋提希夫人非常難過,對佛陀說:「我以前造了什麼孽,怎麼生下這樣的兒子?佛陀又是怎麼樣的因緣跟提婆達多是親戚?我現在向佛陀懺悔,希望往生到一個沒有惡人、沒有惡事的地方,我不想在娑婆世界了。」 佛陀聽了之後,用佛力讓韋提希夫人看到了許多佛國淨土,那些淨土都很美好,最後韋提希夫人選擇了阿彌陀佛的極樂世界。並且告訴佛陀她希望往生極樂世界。 佛陀知道了她的答案之後,面帶微笑地說:「我今天用佛力讓妳看到極樂世界,其實極樂世界離這裡不遠,只要妳一心繫念、用心觀想,就能達成妳的願望。另外,我也告訴妳和其他眾生,如果想要往生西方極樂淨土,應當修行三種福業:第一是孝敬父母,侍奉師長,發慈悲心,不殺生,修持十善;第二是奉持三歸依,遵行戒律,不違犯律儀:第三是發菩提心,深信因果,讀誦大乘經典,勸其他人人也要修習佛法。以上就是『淨業三福』。而這『淨業三福』也是過去、現在、未來三世諸佛要成就必須修持的。」 韋提希夫人平常修習大乘佛法,非常慈悲,考慮到其他眾生,跟佛陀說:「我今天承蒙佛力才能看到極樂世界的莊嚴,如果有一天您滅度了,之後的眾生怎麼樣才能看到極樂世界呢?」 於是,佛陀跟韋提希夫人以及阿難尊者介紹了「十六觀」,也要阿難尊者好好記錄下來,給更多的眾生知道。這「十六觀」中前十三觀是觀極樂世界環境方面的莊嚴和阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩的莊嚴,後三觀說明「九品往生」。我把「十六觀」列在下面: 初觀 日想 觀想西方日落,直至閉目、開目皆有落日歷歷在目。 第二觀 水想 觀水澄清如琉璃。 第三觀 地想 轉而初見極樂國地琉璃寶地、樓閣、華幢樣貌。 第四觀 樹想 觀極樂世界寶樹、羅網。 第五觀 八功德水想 觀極樂世界八池功德水。 第六觀 總觀想 觀想極樂世界之寶樹、寶地、寶池。 第七觀 花座想 觀七寶蓮華座。 第八觀 粗想見極樂世界 觀蓮華座上金色佛菩薩像。 第九觀 遍觀一切色想 觀無量壽佛眉間白毫,現八萬四千色身相好。 第十觀 觀觀世音菩薩真實色身相 觀觀世音菩薩真實色身相。 第十一觀 具足觀觀世音及大勢至 觀大勢至菩薩真實色身相。 第十二觀 普往生觀想 普觀無量壽佛所建極樂世界色相。觀想蓮花閉合與開花(師父說這一觀很重要,因為它代表人往生之後,第一個面對的事情,可以在睡前觀想,因為人睡覺也稱為「小死」,觀想自己進入蓮花,蓮花閉合,到了極樂世界,花開見佛的情景。) 第十三觀 雜觀想 觀西方三聖色身相,主要提及觀相念佛方法。 第十四觀 上品生想 觀根性上品的上中下三等眾生往生並獲西方三聖和蓮池海會菩薩接引的情況。(師父說通常上品往生的眾生都是大乘根性。) 第十五觀 中品生想 觀根性中品的上中下三等眾生往生並獲阿彌陀佛接引的情況。(通常中品往生的眾生都是小乘根性。) 第十六觀 下品生想 觀根性下品的上中下三等眾生往生並獲化佛菩薩接引的情況。下品眾生多是犯戒、謗三寶以至犯五逆十惡之罪。(阿彌陀佛很慈悲,還留了一條路給今世作惡多端但是累世有善根的眾生。) 經中也提到往生極樂世界的方法:「若有眾生願生彼國者。發三種心即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心者必生彼國。」 師父說要真的達到經上說的觀想境界,需要進入「三昧」(就是類似禪定)。這不是一般人能輕易做到的。可是,師父又說如果人們發願去極樂世界卻對極樂世界一點都不熟悉,這個願力就不會多強烈,所以雖然不容易達到「三昧」,但是可以透過觀想,讓我們熟悉極樂世界的環境,進而發起對極樂世界的嚮往。 我們之所以一直在娑婆世界輪迴,其中的原因之一就是我們對娑婆世界太熟悉了,無論是這裡的人還是環境。我們也許覺得這裡「苦」卻一直回來。師父說如果想去極樂世界就要開始熟悉極樂世界,慢慢培養去極樂世界的欣羨的心。 我嘗試觀想卻只有初觀日想和第十二觀普往生觀想,比較有感覺,其他的比較難把握,不過至少透過《觀無量壽經》,對於極樂世界有了更多的認識。 (圖片取自網路) 「若人無善心,不得聞此經,清淨有戒者,乃獲聞正法。」 ——《無量壽經》 《無量壽經》在東漢從印度傳入中國,是最早傳入中國的佛經之一。它內容完整、豐富,幾乎涵蓋所有修行淨土所需要的知識,又有「淨土第一經」之稱。
這部經有幾個特別的地方:一、大部分的經典在釋迦牟尼佛說法的時候,聽眾為一千二百五十人,而佛在說這部經時,聽眾有一萬兩千人,同時還有很多大菩薩,例如:文殊師利菩薩、普賢菩薩和彌勒菩薩也在其中;二、佛陀在說這部經之前,頭上放光,勝於以往,阿難尊者看到佛的面容莊嚴無比,知道佛陀一定有重要的事情要開示,就主動請法,也因此讓後世無量眾生得到無上的利益;三、在未來末法後期,道德淪喪,所有經典都會消失,釋迦牟尼佛以慈悲心特別把這部經多留100年,讓那個時候有善根福德的眾生還有得救的機會。 無量壽經主要講述以下幾個內容:一、阿彌陀佛未成佛時所發的四十八大願;二、極樂世界的種種美好;三、「三輩往生」(三輩是指上輩、中輩、下輩,指的是往生的等級)的條件;四、娑婆世界的種種苦難。我想把重點放在第一點,阿彌陀佛的四十八大願。 阿彌陀佛在還沒有成佛之前有一世是大國王,他在那時聽世自在王佛說法,深受感悟,於是,放棄王位出家,跟隨世自在王佛修行,法號「法藏」。法藏比丘的根性很高,很快就有很大的進步。 有一天,他到了世自在王佛的住處,很恭敬地往右繞了三圈,合掌跟世自在王佛說:「慈悲偉大的佛啊!您的功德無與倫比!弟子今天發願,要脫離生死,同時,我希望所有眾生都能脫離生死。當我成佛的時候,我要我的國土沒有恐懼,只有安樂。請您告訴我一個早成佛道的方法,讓我能夠度脫眾生。」 世自在王佛說:「這個方法你應該知道啊!就按照你知道的做就好。」 法藏比丘說:「那些方法太高深了,祈求老師幫我詳細介紹諸佛成道的方法,我一定會好好地修行。」 世自在王佛聽到法藏比丘這樣問,知道他志向遠大,於是很慈悲地用佛力讓法藏比丘看到其他兩百一十億的佛土(這是210億,不是210個!)也讓他看到其他佛土的美好莊嚴與不足之處。法藏比丘的願望是創造一個超越其他佛土的佛國。法藏比丘後來用了五劫的時間思索眾生的根性和喜好,捨棄那些其他佛土不足的地方,保留原本美妙的地方,再加上自己的領悟,最後發了四十八大願。 五劫之後,法藏比丘回到世自在王佛的住處,也是一樣往右繞了三圈,合掌跟世自在王佛說:「弟子已經發了四十八願,回來跟老師報告。」 世自在王佛說:「現在正是時候,你就說吧!」 法藏比丘很恭敬地跟世自在王佛以及在場的弟子說了他的四十八願。說完以後,又說:「如果我的願能夠成就的話,天地會感動。」那時大地震動,天空飄下花朵,空中有聲音說:「你將來一定成佛!」 後來,法藏比丘專心修行,去除貪嗔癡,勤修戒定慧,奉行六度波羅蜜,經過了上兆年之後,終於成就四十八大願,在極樂世界成佛。 阿彌陀佛的四十八大願中,以十八、十九、二十最為與眾生往生極樂世界有關: 第十八十念往生願:設我得佛,十方眾生至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆、誹謗正法。 第十九臨終接引願:設我得佛,十方眾生發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍遶現其人前者,不取正覺。 第二十繫念定生願:設我得佛,十方眾生聞我名號、係念我國,殖諸德本、至心迴向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。 這三個願告訴我們只要具足信、願、行,相信阿彌陀佛,願意往生到極樂世界,並且發菩提心、念佛,就能往生到極樂淨土。 我認為,這四十八大願有幾個特點: 一、 慈悲眾生,莊嚴佛土:阿彌陀佛慈悲眾生,希望眾生脫離生死苦海,所以,創造了極樂世界,而且用門檻很低的方式接引眾生來到極樂淨土。 二、 眾生不管根性如何,都能往生淨土:不管是菩薩、人還是小蟲,只要具足信願行,都能夠到達極樂淨土。 三、 極樂世界的眾生,都能成佛:到了極樂世界,就不會退轉,直到成佛。 師父時常說要我們發願,不要擔心現在不能實現,只要有願就會有力量,就會帶著我們朝著發願的方向前進。我也發了三個願: 一、願我生生世世能夠發菩提心,無論在任何情況下,都能不退菩提心。想著如何利益眾生的事。 二、願我將來成佛時,國中眾生都不會只考慮自己,能時時想著如何利益他人。 三、願我將來成佛時,國中眾生都能和睦相處,沒有病痛,心情愉悅,沒有恐懼和不安。 最後,我有一些心得,就是不要只想到了極樂世界就好,而不管在娑婆世界的事。在《無量壽經》中的「三輩往生」,不論是上輩、中輩還是下輩,都需要發菩提心。而且經中也提到在娑婆世界修行10天的功德等於在其他佛土修行1000年,所以,我們也要珍惜在娑婆世界修行的機會,讓這一世是我們在娑婆世界的最後一世! 《阿彌陀經》是淨土五經當中流傳最廣也最為人熟悉的一部經。它的經文不長,而且又淺顯易懂,很多修行人把這部經作為定課之一。這部經還有一個很特別的地方,絕大多數的經典都是由釋迦牟尼佛的弟子向佛陀請法而所說的,而這部《阿彌陀經》佛陀知道祂所講授的內容沒有其他人可以想像,因此沒有人可以主動請法,所以祂不請自說。
釋迦牟尼佛和阿彌陀佛在前世是同學,曾一起在燃燈佛座下學習,後來在好幾劫之後各自成佛。這部經就是釋迦牟尼佛介紹祂以前的同學阿彌陀佛成佛之後所成就的美好世界。 釋迦牟尼佛說那個世界離我們所居住的世界有十萬億個佛土那麼遠,那個世界沒有我們娑婆世界的種種苦難,只有各種的快樂,所以,那個世界也叫「極樂世界」。 想一想現在我們的世界真的有各種各樣的苦,佛教說有「八苦」,分別是:生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得和五蘊熾盛。據說,胎兒在媽媽肚子裡的時候很擁擠,媽媽吃東西時好像被座大山壓著,要出生(「生」)的時候,又經過重重的擠壓才能來到人間。所以,新出生的嬰兒來到人間的時候都會大聲啼哭。而「老」是一個過程,從年輕的時候,身強體壯,反應敏捷,隨著年紀慢慢增長,身體越來越不靈活,腦筋也沒有從前靈光,對年長的人來說是一種折磨。至於「病」苦,我在別人眼裡大概這種「苦」的代表吧!全身不能動,不能吃飯,也不能自己呼吸,嗯!好像真的很苦。而關於「死」,除了意味著要和所有的金錢、名利和親朋好友告別之外,還要承受靈魂與身體分離的痛苦,有人形容這種苦為「生龜脫殼」。與相愛的人別離、跟討厭的人在一起、有慾望卻不能滿足,還有五蘊失調等等都是「苦」。怪不得我們所在的世界叫「娑婆」,「娑婆」的意思是「堪忍」,明明就是那麼苦,但是,人們卻寧願在這個世界生死輪迴,不願脫離苦海。 釋迦牟尼佛也介紹了極樂世界的環境,祂說那裡風景優美,有寶樹,有寶池,池中還有各種顏色的蓮花,地面和街道都是珍寶鋪設而成,就連房屋也是由珍寶所建蓋。常常可以聽到天上傳來美妙的聲音,微風吹動,寶樹所發出的聲音,都在勸人念佛、念法、念僧。 極樂世界的人們,壽命跟阿彌陀佛一樣,都是無量的。在那裡生活的人早上起來後,用衣服盛著花,到別的佛土,供養不同的佛,在那裡聽法。到了中午回到極樂世界,吃過飯後,就開始修行。因為身邊都是善知識,而且身邊的環境都非常適合修行,所以修行的信念和功夫都不會退轉。 有這麼美好的地方,釋迦牟尼佛在經中多次勸人發願,要大家往生極樂世界。在經中,祂說只要一心稱念阿彌陀佛的聖號,連續念一到七天,達到心不混亂,在即將往生前,如果心不顛倒,阿彌陀佛和眾菩薩就會來接引往生者到極樂世界。而在經中提到的「持名念佛」也成為後世修行淨土法門很重要的方法。 這個聽起來真是太好了,不是嗎? 佛學大師南懷瑾老師曾經用「免費的五星級酒店」來形容極樂世界。在那裡想穿什麼衣服就可以穿什麼衣服,想吃什麼,食物就會出現在眼前。這個形容好像有點貼切。就像在酒店,吃完早餐之後,人們有各種的tour 可以參加,極樂世界的這些tour就是去不同的佛國淨土,禮敬不同的佛和聽經聞法。例如:可以選擇去藥師佛的佛土,禮敬藥師佛,跟藥師佛學藥師法門;也可以選擇參加另外一個 tour,比如說去須彌光佛的國土,聽佛說法。到了中午,tour 結束,又回到酒店,吃完buffet之後,酒店很多研討會,還有很多workshop,可以自行挑選喜歡的主題參加。我在想,除了各種經典以外,一定有不少是討論如何在各個佛土實踐利益眾生的計畫。如果我有機會參加這些研討會,第一個我應該會選擇阿彌陀佛親自主持的講座,第二個我會想參與的是如何在娑婆世界利益眾生的計劃。 真的是一個很棒的地方!我已發願,如果時間到了,希望能夠得到阿彌陀佛的接引,我要歡歡喜喜的前往極樂世界。 「淨土法門」是佛教中眾多法門之一,它與其他法門有很多相同之處,也有一些與其他法門不同的地方。其他法門著重於「自力」,主要靠著自己的力量修行,「戒定慧」、滅盡煩惱、脫離輪迴。而在這個過程當中,可能需要幾百世甚至好幾劫的時間,每一次的生死輪迴都有可能忘記前世的修行,或者有退轉的可能。
淨土法門除了「自力」之外,還強調「他力」的重要,靠著阿彌陀佛的願力,只要相信阿彌陀佛、願意往生西方極樂世界、一心念佛,臨終時就能蒙阿彌陀佛及諸菩薩的接引,前往極樂世界。到了極樂世界,有什麼好處呢?到了極樂世界的眾生,他們的壽命跟阿彌陀佛一樣都是無量壽,還有,接觸的人都是善人、只要想聽佛法,天上的鳥、地上的水、甚至風吹來的聲音都會說法,所以,心不會退轉,修行的功夫也不會退轉。阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩還會在七寶講堂裡說法,聽法的眾生,每一個都心懷悅豫,享受著滿滿的法喜。 在中國的漢傳佛教主要分為兩大體系,一個是禪宗,另一個是淨土宗。禪宗主要靠著禪修,直指自己的心性,這個法門需要比較高的根性,而淨土宗不管修行人的根性如何,都適合修行淨土法門,所以,中國古代有「戶戶有彌陀,家家有觀音」之說。 有人統計,釋迦牟尼佛說的經典當中,有超過300部與阿彌陀佛有關,古德把與阿彌陀佛直接相關的五部經典,稱為「淨土五經」,分別是《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽經》、《普賢行願品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》。 《佛說阿彌陀經》主要是講述極樂世界的莊嚴,而且要讓眾生發願並一心念佛前往極樂世界。這部經典流傳很廣,很多出家人和在家衆都把這部經典當做早晚定課。 《佛說無量壽經》被稱為「淨土第一經」,這部經有12種翻譯的版本,也被稱為「中本的《華嚴經》」。經典講述阿彌陀佛的四十八大願,以及極樂世界的環境和在那裡是怎麼修行的。 《佛說觀無量壽經》裡講述韋提希夫人因為惡子阿阇世王想要殘害父親以及韋提希夫人,所以她向佛陀求救,希望遠離這個充滿惡人的世界,佛陀為他們顯示阿彌陀佛的淨土,並且教導他們如何觀想極樂世界,最後也講述「九品往生」。 《普賢行願品》這是在《華嚴經》中的一品,主要講述普賢菩薩的十大願,並且普賢菩薩在文中最後提到要勸大家往生極樂淨土。 《大勢至菩薩念佛圓通章》是《楞嚴經》中的一品,主要講述大勢至菩薩靠著「念佛憶佛」達到現在的成就,並且介紹念佛、憶佛的方法。 在接下來的文章當中會一一介紹這五部經典。 法鼓山的「法鼓講堂」經常會邀請法師們就某個主題或經典給大家開示。「法鼓講堂」為了照顧一些不能去現場聽講的人,安排了youtube直播,而且直播後,還會轉成影片在youtube上供更多人觀看。這個做法對我來說,非常方便,如果我想就某個主題比較有系統地學習,就會在這個平台觀看。
最近,看了果慨法師的「佛教徒的生死觀」系列講座。我從一開始看的時候,就被吸引了,希望這個講座不要結束,很珍惜地反覆觀看。 果慨法師根據「生」、「臨終」、「往生」、「中陰」,再回到「生」的循環以及佛經的記載,把這個講座分為六個單元,包括:總說、《金剛經》與無悔的人生、《阿彌陀經》與人生最後一件大事、《地藏經》與中陰身、《心經》與莊嚴的佛事、《法華經》與圓滿的人生。 果慨法師深入淺出地介紹一個正信的佛教徒對於生死應該具有什麼樣的態度,同時,也藉由法師引導自己親生母親往生的過程,來告訴大家,碰到自己親人往生時可以怎麼做。法師在國外弘法的時候,接到哥哥的訊息,得知母親被摩托車撞到,很嚴重,正在醫院搶救,法師聽到後,心裡很慌,立刻祈求三寶加持,心情才慢慢平靜。趕回台灣之後,到了加護病房,那時,母親的昏迷指數只有3,剩下一口氣,靠著維生系統維持生命,法師知道母親已經救不回來了,而且隨時都有可能往生,法師坐在母親旁邊,握著母親的手,跟她說:死亡是一個很自然的過程,以前母親也經歷過很多次,只是現在忘記了,讓母親不要緊張,母親會到一個更好的地方。母親這一生很圓滿,同時,也感謝母親的養育之恩。還有,也讓母親放心,不要掛念其他兄弟姐妹。法師跟母親說完這段話之後,她看到母親原本帶著怒氣的面容舒展開了,法師也讓其他兄弟姐妹們進到加護病房,和母親一一道別,法師的舅舅原本想告那位撞到母親的司機,但當他看到母親表情的變化,也就釋然了。法師的母親回家以後往生。在經過8小時的助念後,法師掀開往生被,看到母親的臉上笑容很燦爛,很喜悅。法師特別提醒大家,聖嚴師父說唯有生者安,亡者才會安,所以在遇到親人往生的那段時間裡,一定運用智慧讓其他親人不要爭執。 在這個講座中,有幾段給我的印象特別深,法師在「《金剛經》與無悔的人生」單元中說到金剛經的核心是:一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。法師說:一切因緣,變異無常,生滅迅速。現象是有的,但是不會永遠不變,只要因緣改變了,現象跟著改變。法師又說,我們人和這個身體,也是「有為法」。要常常提醒自己只是一個旅客,暫住在此生和此身。法師說如果能夠這樣想,那麼很多事都可以放下了。 法師再跟大家說到金剛經的開頭,須菩提向佛陀請法,問佛陀要怎樣降服自己的妄心,佛陀告訴須菩提:「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心!所有一切眾生之類:若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。」也就是說,佛陀告訴須菩提,原來要降服自己的妄心的方法是讓所有眾生脫離六道輪迴,得到最究竟的快樂。法師說到這裡特別放慢速度說了兩遍,告訴大家這裡很重要,也就是要想著其他眾生,而不只想著自己。 在「《阿彌陀經》與人生最後一件大事」單元中,法師提到無論是壽終正寢或是橫死,都不是立刻死亡,而是還有一點神識,然後再慢慢地消失,直到沒有感覺。過程是四大與五蘊配合起來漸漸地離散。在這個過程中,往生的人會經歷痛苦的過程,法師用「生龜脫殼」來形容其中的痛苦。在旁邊的親友一定不能大聲哭泣,最好在即將往生的人意識還清楚的時候,在他耳邊輕輕地說,讓他放下對於這一生的執念。之後,再幫忙助念,讓往生者把注意力從自身的痛苦轉移到佛號上。 聽了這一系列講座,我有幾點心得: 1. 生和死不是兩件事,而是一件事,要想怎麼死,先要學著怎麼生。 2. 「有因緣,要把握;自性空,不執著。」因為有因緣,所以我們要盡全力達成,但是努力過後能不能成功,就要放下,因為不是我們單方面能決定一件事的最後結果的。 3. 在往生之前就要先寫好遺囑,盡量讓「生者無爭,死者無憾」。遺囑上寫的不只是有形的財產或債務怎麼處理,還應該寫一些家訓或者想跟家人說的話。 很感謝「法鼓講堂」把這麼好的講座放在youtube上,希望更多有緣人能夠看到。 我的博士論文是關於風險與可靠度分析,大部分之前的paper都是假設時間軸的長度是無限的,而我做的一個突破之一是時間軸不是無限的,而是有限的。在時間軸是有限的前提下,它的最佳策略也和時間軸是無限的前提下不一樣。另外,越靠近時間的終點所採取的行動也應該越和還剩下很多時間所採取的行動不一樣。
期貨交易也是如此。大部分的波段交易策略不用考慮時間軸的長短,只要一直按照原本策略所定下的進出場條件交易就可以了。可是,在當沖的時候因為每一天都需要平倉,把手上部位歸零,所以剩下多少可以交易的時間很重要,也許,在靠近收盤的時候,會有一些特別做法。 以佛教的「輪迴」觀點來看,大部分的人在往生時是「依業往生」,根據每個人在此世和累劫所造的業決定來生的去處,再次進入六道輪迴,承受輪迴的苦。而阿彌陀佛的念佛法門提供了一個方法:只要人相信阿彌陀佛,願意往生「無有眾苦,但受諸樂」的阿彌陀佛的淨土-- 西方極樂世界,並且發出離心,菩提心,持戒和專心念佛,就可以「依願往生」到極樂世界,不受輪迴之苦。 聽講經的法師說到,他發現可能是因為「大限」快到了,剩下的時間不多的關係,年紀長的學佛者往往比年紀輕的學佛者用功。 雖然看不到,但時間確實在一直往前走,留給我的時間也越來越少了。為了脫離輪迴,我也應該好好用功才對! 我很早以前就很好奇,佛光山在世界五大洲都有道場、寺廟,所經營的弘法事業也很多元,包括文化、教育、慈善等。法師將近兩千人,就規模與複雜度而言,著實不亞於一個大型的跨國企業,佛光山到底有什麼樣秘訣能夠讓這麼大型機器如此完美的運轉——為宣揚弘法以及推行人間佛教而努力?最近一直關注大師大師《貧僧有話要說》系列文章,從《第九說:我簡單的管理學》中找到了答案。與此同時,在讀從大師文章時,我也想起了以前打球和在職場上管理部署的經歷。
秘訣一:包容,無我的核心價值 大師認為管理中最重要的是「心」,先要把自己的心管好,除了要合乎道德的做事原則以外,心還要有別人,這樣才能換位思考,才能做到愛、接納和給予。作為管理者,心裡應該想的是大眾的事而不自己的事,這樣別人才會歡喜跟隨,而這也是管理的最高境界。 記得我以前還在工作的時候,碰到過許多不同風格的主管,後來自己創業當了主管,我發現能夠受到部署支持和跟隨的主管都是把團隊的利益擺在第一位,而不是把自己的私利放在第一位。往往,這種主管帶領的團隊所表現出的向心力、凝聚力以及效率都非常出色,而且,同時,團隊成員對於自己工作的滿意度和成就感也會更高。 秘訣二:合作,「成就歸於大眾」的理念 大師提到凡事要抱著榮耀歸於佛陀,成就歸於大眾的理念行事。所謂「光榮歸於佛陀」,指的是一切的光榮都是集體創作、仗佛光明而有。「成就歸於大眾」指的是,佛光山創辦的佛教事業,大師說這不是任何個人的能力所及,一切都是全體大眾共成的。 這句話對我來說,有很多感觸。和大師一樣,我也喜歡籃球。籃球是一個團隊運動,需要每個人團結一心,一起努力,才會有好成績。日常練球時,要提高自己的球技;在比賽時,要與隊友通力合作,為了球隊共同的目標,所以,這就不再是為了自己在打球而已,還要為了隊友在打球。只有建立了這樣的關係,球隊才會真正的成功。而成功絕對不是偶然,也絕對不是任何一個人能夠做到的,一定是每位隊友的付出得來的。所以贏球時,成功自然要歸為每位隊友。 大師自謙說自己沒有系統的學過管理學,大師也說:「有佛法就有辦法」,然而大師的管理哲學卻是多少佛法以及生活智慧所沉澱的精華。簡單的管理學簡單嗎?實在不簡單! 每天早上起來後,第一件事Kiki會幫我把電腦打開,開始聽《藥師經》。窗外的天空微微亮,路燈還沒有熄,臥室裡開著小燈,善音居士渾厚的聲音誦出的《藥師經》鏗鏘有力,我的一天在藥師佛的十二大願中開始了。
以前說話很清楚、不吃力的時候,我每天會自己誦經,現在不方便說話了,把誦經改為聽經,這樣的習慣已經持續好幾年了。我發現,常誦的幾部經都可以讓我的心情平靜。 回想起來,最早開始跟藥師佛結緣是在2007年,那時我的左手臂已經完全沒有力氣了,我到多倫多參加國際漸凍人協會聯盟大會,會後離開加拿大在機場候機的時候,沈老師送給我一張紙,上面是她特別親手寫的<藥師咒>。老師告訴我誦持<藥師咒>會對我很有幫助,要我每天多持誦幾遍,還要我在持咒的時候觀想琉璃色的光圍繞著我。老師帶我一起念了好幾遍,讓我背起來。回到上海後,我查閱了有關藥師佛的資料,也是從那時候開始,每天都會持誦一部《藥師經》。 釋迦摩尼佛認為阿彌陀佛和藥師佛都是與眾生很有緣的佛,因此在為四眾說法的時候,特別介紹了這兩尊佛。阿彌陀佛的家是西方極樂世界,眾生發願,可以帶業往生;藥師佛的家是東方琉璃世界,修持藥師法門可以滿足眾生的現世所需,而且,如果有人在往生時,不想去東方琉璃世界,藥師佛還會派八大菩薩護送此人去西方極樂世界。 雖然阿彌陀佛和藥師佛都和眾生很有緣,但是,自五代以來,人們比較重視阿彌陀佛,而忽略了藥師佛,所以有「重彌陀,輕藥師」的說法,直到清朝玉琳國師(順治皇帝的老師,不是現在的沈玉琳),認為這個現象應該改變,曾經提到「人間亦有揚州鶴,但泛如來功德河」,揚州在當時是很繁華的都市,鶴在中國文化中是吉祥、長壽的象徵,他的意思是說只要修持藥師法門,在人間現世也可以和天堂一樣。 佛光山的妙暢法師是我和Kiki很喜愛的師父,法師每週六早上在臺北道場有開課,Kiki是法師的學生,法師上課旁徵博引,生動活潑,去年開《藥師經》課的時候,講到了藥師佛在成佛前發的十二大願,這十二大願的大部分都是和娑婆世界眾生的疾苦有關,法師還提到要成佛一定要發願,發大願。法師期末的功課就是要大家寫自己的大願,Kiki寫完以後給我看,還告訴我法師也要我交作業,我想了一下,既然是大願,那麼格局一定要大,就斗膽寫了自己的大願: 第一大願:願我來世得菩提時,所有眾生無疾所困,身心清淨,安樂自在。 第二大願:願我來世得菩提時,所有眾生無所乏少,修善為喜,聞法為樂。 第三大願:願我來世得菩提時,所有眾生和睦相處,無有貪嗔,智慧為首。 你的大願是什麼呢? |